古時(shí)行刑時(shí)間

萬(wàn)金玲

關(guān)于午時(shí)三刻處斬

古代除了用日晷計(jì)時(shí)外，還以漏刻計(jì)時(shí)。這種計(jì)時(shí)方法分一晝夜為一百刻（一刻相當(dāng)于今天的14.4分鐘），因而古代語(yǔ)言中就有“刻”的說(shuō)法。 兩個(gè)小時(shí)為一個(gè)時(shí)辰，子時(shí)是夜里十一點(diǎn)到凌晨一點(diǎn)，那么午時(shí)應(yīng)該在中午的十一點(diǎn)到一點(diǎn)之間，午時(shí)三刻該在十一點(diǎn)44分左右。

午時(shí)三刻這個(gè)時(shí)間，差不多是中午的十二點(diǎn)，這個(gè)時(shí)間，陽(yáng)氣最盛，人的影子最短，迷信的說(shuō)法中，此時(shí)可以用旺盛的陽(yáng)氣來(lái)沖淡殺人的陰氣。 舊小說(shuō)有"午時(shí)三刻開(kāi)斬"之說(shuō)，意即，在午時(shí)三刻鐘（差十五分鐘到正午）時(shí)開(kāi)刀問(wèn)斬，此時(shí)陽(yáng)氣最盛，陰氣即時(shí)消散，此罪大惡極之犯，應(yīng)該"連鬼都不得做"，以示嚴(yán)懲。陰陽(yáng)家說(shuō)的陽(yáng)氣最盛，與現(xiàn)代天文學(xué)的說(shuō)法不同，并非是正午最盛，而是在午時(shí)三刻。古代行斬刑是分時(shí)辰開(kāi)斬的，亦即是斬刑有輕重。一般斬刑是正午開(kāi)刀，讓其有鬼做；重犯或十惡不赦之犯，必選午時(shí)三刻開(kāi)刀，不讓其做鬼。皇城的午門陽(yáng)氣也最盛，不計(jì)時(shí)間，所以皇帝令推出午門斬首者，也無(wú)鬼做。

然而也許還有另一層意思。在“午時(shí)三刻”，人的精力最為蕭索，處于“伏枕”的邊緣，所以此刻處決犯人，犯人也是懵懂欲睡的，腦袋落地的瞬間，也許痛苦會(huì)減少很多。這樣看來(lái)，選擇這樣的時(shí)間來(lái)處決犯人，有體諒犯人的考慮。

關(guān)于秋季問(wèn)斬

古時(shí)候，由于科學(xué)文化的落后，人們不能正確解釋自然界和人類社會(huì)的某些現(xiàn)象，認(rèn)為在人類和自然界萬(wàn)事萬(wàn)物之外存在著一個(gè)能支配萬(wàn)物的造世主。災(zāi)害、瘟疫、祥瑞、豐年都是上天賜予的，因而人們的一切行為都必須符合天意。設(shè)官、立制不僅要與天意相和諧，刑殺、赦免也不能與天意相違背。春夏是萬(wàn)物滋育生長(zhǎng)的季節(jié)，秋冬是肅殺蟄藏的季節(jié)，古人認(rèn)為，這是宇宙的秩序和法則，人間的司法也應(yīng)當(dāng)適應(yīng)天意，順乎四時(shí)。 秋季對(duì)應(yīng)五行中的“金”，金的本性冰冷， 同時(shí)秋季時(shí)期，除金旺、水相（有點(diǎn)旺的意思）外，土休（休息），火囚（困住了奄奄一息），木死。從五行中講這時(shí)生命沉寂，一年四季中生命力最低（這和我們現(xiàn)代人以為冬季生命力最低不同，五行中冬季是水旺、木相、金休、土囚、火死）。而且金代表用于砍伐的工具，是破壞的代表。 另外，從方位上，金位是西方，日落之地。這也好理解成人之將死吧。

另外，西漢中期儒學(xué)春秋公羊派大師董仲舒（前179～104）繼承儒家“天人合一”的思想，創(chuàng)造出一套“天人感應(yīng)”的迷信學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，“天有四時(shí)，王有四政，慶、賞、刑、罰與春、夏、秋、冬以類相應(yīng)”。天意是“任德不任刑”，“先德而后刑”的，所以應(yīng)當(dāng)春夏行賞，秋冬行刑。如果違背天意，就會(huì)招致災(zāi)異，受到上天的懲罰。從此，“秋冬行刑”遂被載入律令而制度化。

“刑以秋冬”的制度雖然不致耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（秋冬一般為農(nóng)閑之日），對(duì)統(tǒng)治者恣意妄殺起某種緩沖作用，但其政治實(shí)質(zhì)則主要是封建統(tǒng)治者借天意之名，行殺罰之實(shí)，表示用刑是天命所定，不得違抗，讓老百姓俯首貼耳地任其宰割，使其統(tǒng)治得以鞏固。正因如此，一旦形勢(shì)處于緊急狀態(tài)或危及其根本利益的重大案件，統(tǒng)治階級(jí)就不顧一切，而以“斬立決”“決不待時(shí)”加以處決。例如，清末，戊戌變法失敗，1898年9月2日，譚嗣同等6名變法維新派人士被捕。兇殘的慈禧太后，竟未經(jīng)提審，就將這6位變法志士于9月28日在北京菜市口刑場(chǎng)處以極刑。