淺談?wù)Z文教學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)

曲恒范

什么是研究性學(xué)習(xí)？人們往往狹義地理解研究性學(xué)習(xí)，認(rèn)為研究性學(xué)習(xí)需要一個(gè)響亮的課題，興師動(dòng)眾，設(shè)計(jì)研究方案，搜集大量資料，然后整理成一部?jī)?nèi)容全面的專著。這固然屬研究性學(xué)習(xí)，但卻有點(diǎn)形式主義之嫌。其實(shí)，研究性學(xué)習(xí)是一種終生受用的學(xué)習(xí)方法，它貫穿于語(yǔ)文教學(xué)的始終。

發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是研究性學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。研究性學(xué)習(xí)首先要有問(wèn)題意識(shí)，有了問(wèn)題意識(shí)，學(xué)習(xí)才有研究的對(duì)象。愛因斯坦說(shuō)過(guò)“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要”，而當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)，學(xué)生提出問(wèn)題的權(quán)利似乎被教師剝奪，教師成了問(wèn)題的設(shè)計(jì)者，整堂課自始至終是老師提出問(wèn)題讓學(xué)生思考，一篇課文設(shè)計(jì)了一連串的問(wèn)題，整堂課成了“滿堂問(wèn)”，教師和學(xué)生成了問(wèn)答式的對(duì)壘，從而剝奪了學(xué)生的創(chuàng)造性思維的權(quán)利，慢慢地學(xué)生變成了思考問(wèn)題的機(jī)器，而不是創(chuàng)造問(wèn)題的機(jī)器，其實(shí)，研究性學(xué)習(xí)首先應(yīng)由學(xué)生提出問(wèn)題，教師應(yīng)引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。例如《桃花源記》這一篇課文，有學(xué)生對(duì)“男女衣著，悉如外人”這一句就提出了疑問(wèn)，桃花源中人“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，遂與外人間隔”，他們已經(jīng)不能了解外界的信息，為什么穿著還會(huì)跟外界一樣？這種質(zhì)疑問(wèn)難，教師也無(wú)法給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，教師可以此為導(dǎo)火線，引發(fā)學(xué)生的討論，引導(dǎo)他們尋找解決問(wèn)題的依據(jù)。

在課堂教學(xué)中如何實(shí)施研究性學(xué)習(xí)呢？作為教師來(lái)說(shuō)，這里有個(gè)教材的處理問(wèn)題，我們可借鑒哈佛大學(xué)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)化教學(xué)環(huán)節(jié)，當(dāng)然，一篇課文值得研究的問(wèn)題很多，與其“傷其九指”不如“斷其一指”，大而全地泛泛而淡，只觸及一下皮毛，不如深入地探討一兩個(gè)問(wèn)題，如對(duì)《琵琶行》這首膾炙人口的唐詩(shī)來(lái)說(shuō)，可圍繞兩個(gè)方面來(lái)研究學(xué)習(xí)，其一是詩(shī)歌的音樂(lè)美，其二是詩(shī)歌的人情美。

總的說(shuō)來(lái)，從課內(nèi)到課外都可以實(shí)施研究性學(xué)習(xí)，這是素質(zhì)教育的一條有效途徑。