男女對立關系的隱喻

孫松

摘 要：《海濱故人》以一群接受過新文化熏陶的女青年的友情為線索，揭示了她們由學校到社會的角色轉變過程的遭遇以及由此帶來的心理變化，其中婚姻作為一條線索顯示了在一個尚未完全啟蒙的國度里已經接受了新知識的女性與男性的對立關系。

關鍵詞：海濱故人；廬隱；婚姻關系

中國傳統社會是一個男尊女卑的社會，女子在社會上居于從屬的地位，無論是幼年時生長在家庭中還是出嫁以后在婚姻生活中，女子所依附的始終是男性，這就是所謂“幼從父、嫁從夫，夫死從子”的“三從”。隨著現代社會思潮的興起，新的女性觀念也隨之而來：早在1791年，法國大革命的婦女領袖奧普蘭.德古熱就發表了《女權與女公民權宣言》，聲明女性與男性平等。中國社會隨著“五四”新文化運動的興起，眾多啟蒙思想家從反對封建傳統的角度出發先后發表了一系列有關婦女解放的文章，女性主義思潮在中國得到傳播。女性主義思潮將女性視為男性的附庸，認為“所有的父權制——包括語言、資本主義、一神論——只表達了一個性別，只是男性力比多的機制的投射，女人在父權制中是缺席和緘默的” 。廬隱作為一位受新文化運動影響成長起來的女性作家，站在女性的立場審視當時的社會狀況，表達出了男女的對立以及女性在男性社會所處的悲哀的位置。

《海濱故人》塑造的是一群知識新女性的形象，獲得知識對于女性來說意味著一種新的生活方式。在中國古代社會，女子是沒有受教育的權利的，正所謂有“女子無才便是德”的說法，女子只需有“女德”，懂得“三從”的道理便夠用了，因為作為男性附庸的女性，女性的任務不過是用來為男性服務的，知識對于女性來說只是一種多余的裝飾。因此，在《海濱故人》這部小說中，這群知識新女性的形象本身就是對傳統男性社會的反抗形式，獲得知識相當于獲得了認識世界的全新方式，對于女性來講，便是獲得了認識自身局限性的鑰匙。在《海濱故人》中，露莎積極尋求著人生的意義，以致犯了“哲學病”，“人生到底做什么？”覺醒了的露莎在彷徨著人生，但是當自己和曾經的好友深陷婚戀的苦痛無法自拔的時候，這群覺醒了的知識女性在社會的現實面前顯得無路可走，發出“到底是知識誤我，還是我誤知識”的疑問。西方女性主義認為，傳統的社會是由男性話語構建起來的，有了女性自覺意識的新女性面對傳統男權社會無路可走折射出來的是男女性別之間的對立，是在這對立中女性所處的弱勢地位。

在《海濱故人》中，男女之間的對立不僅僅體現在覺醒了的女性在傳統男權社會中抗爭的失敗，還體現在婚姻生活當中?；橐鰧τ谂詠碇v是人生最重要的大事之一，但是在西方女權主義者眼里，它卻是男性壓制女性的一種方式，某些激進的女性主義者甚至拒絕婚姻。《海濱故人》這篇小說通過塑造新式的婚姻與家庭的失敗體現出男女在婚姻生活中的對立，這對立最終使得女性喪失對美好生活的追求。宗瑩在未婚前是一個只知“談情”的浪漫的姑娘，但是“婚后不到三個月便換重病”；而結婚了的蓮裳更是被露莎看作是“勝利者的所有品”；曾經的朋友朱心悟因為天花成為麻臉放棄婚姻，悟到了“男子娶妻，沒一個不講究容貌的”道理。即使是新式的知識女性，在面對婚姻時，再一次成為男性的附庸，或者被男性占有成為他們的私有品，或者以男性的眼光來審視自身，更有甚者深陷不幸婚姻的牢籠無法自拔而成為疾病侵蝕的對象。在男權社會中，婚姻被視為男性占有女性的形式，是男權的一種體現，女性在現實婚姻面前再一次被困進了“牢籠”。通過的知識女性在新式婚姻中悲劇命運的描寫，體現了社會中存在的男女的對立關系，這是作者作為女性不同于男性的獨特體會。

如果說僅僅是看到了婚姻中男女關系的不平等而造成女性婚姻的失敗，那么對女性來說，最可悲的就是在失敗的婚姻之中喪失掉自我理想，而甘愿重新淪為男性附庸的狀況。恩格斯指出：“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去” ，一旦喪失了自我理想而放棄了公共事業，那么女性的解放最終只是一句空談。宗瑩病愈后已身為人母，“更不能出來服務了”，原本一個可以擁有事業的新知女性最終因為家庭的拖累而無法獲得經濟的獨立，最終再次淪為男性社會中喪失自我的附庸。男女的對立關系在喪失女性的自我追求中消弭了，這最終是女性的悲哀。

“五四”新文化運動提倡個性主義，著眼于“人”的解放，但是面對強大且頑固的傳統，新文化運動最終走向了沉寂，被啟蒙起來的新知識女性在已經覺醒的情況下面對依舊重重壓迫的社會現實感到無所適從，最終無力反抗的她們要么選擇了順從，要么選擇了自我毀滅，這是女性群體的悲哀。

廬隱的《海濱故人》通過女性的視角，在女性婚戀的講述中運用隱喻的手法，顯示了還未被完全啟蒙的社會對新式青年尤其是新式女性的壓迫，一方面顯示了作者深厚的文學創作水平，另一方面也體現了率先覺醒起來的作者深刻獨到的思想。

參考文獻：

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