社會工作的文化視角：兼論古村落保護與發展

摘 要：隨著社會快速發展，古村落傳統文化瀕危以至消失狀況愈演愈烈，古村落保護成為普遍關注的社會問題。各領域學者圍繞政策與法規、官方與民間、物質與精神等各方面研究討論古村落保護與發展的策略與途徑，可古村落主體——村民的相關問題往往被忽略，話語權缺失，這是值得反思與突破的。社會工作人文關懷的專業素養能在古村落保護與發展的過程中發揮應有的作用，社會工作的發展以促進經濟發展、文化持守為目標。文章以貴州省安順市鮑家屯為調查點，重視古村落村民的聲音，探索社會工作專業技術引入古村落保護與發展中的新模式。

關鍵詞：古村落保護；社會工作；文化視角

隨著社會發展步伐越來越快，傳統文化瀕危以至消失狀況愈演愈烈。古村落是傳統文化產生、傳承的時空載體，更是生活于其中的本土居民賴以生存的基礎。保護傳統文化首先要保護古村落，建設與發展古村落；其次要重視村落中人的發展。

明洪武年間“調北征南”和“調北填南”①[1]在以今貴州安順為中心的千余平方公里的土地上，布置了屯、堡數百個，人口約30萬左右。安順市西秀區大西橋鎮鮑家屯村（以下簡稱鮑屯）被譽為“屯堡第一屯”，該村現存屯堡文化享譽多個“獨一無二”稱號，是安順屯堡文化圈不可忽視的重要村落，其發展現狀及道路值得探索和思考。

一、鮑屯豐富多彩的傳統文化資源

鮑屯自然村隸屬貴州省安順市西秀區大西橋鎮，東距貴陽60公里，西距安順22公里，貴昆鐵路、滇黔公路穿境而過，交通便利。明洪武年間，該村住有土著居民，名“帚箕壩”，鮑姓祖先征南留遺此地，更名為“楊柳灣”。因無戰事，國泰民安，遂改名“永安屯”。此間，鮑、汪、呂、許、江5姓共住此村，由于鮑姓人口猛增，呂、許、江3姓外遷，由鮑姓主宰村事，遂以鮑氏而定為“鮑家屯”。[1]距今已有640余年歷史，全村710戶，2400人，其中鮑姓人口占84%，江、汪、呂、許等12姓人口占16%。②

鮑屯除眾所周知的明朝婦女服飾活化石，明朝江南建筑縮影，具有軍旅特色的飲食，卷舌音、兒化音及言旨話濃郁的古語言等屯堡文化標志，還獨有不同于其他屯堡村寨的特色文化：

（一）擇地選址體現風水學說

鮑屯選址完整體現中國風水學說“龍、砂、穴、水、向”五要素，村落坐北朝南，背靠“后園坡”，左有“叫雞園”（山名），右有“菜秧坡”，大壩河從村西側流入，且河底不斷有泉水補給，在村前被分為“大河”、“中溝河”、“水倉”等段落，常年水流充沛，使得鮑屯“春夏一片蔥綠，秋來十里稻香”。鮑屯在出水口建有水口園林，大壩河在中段被分為兩條支流，沿小青山迂回流出，猶如螺螄鎖水之狀，在回龍壩兩側有獅山、象山把守，《鮑氏家乘》有言“螺螄塞海口，輩輩出諸侯。獅象把門財水封，人丁興旺出富翁。”頭枕青山，水繞門前，“明堂”開闊，“螺螄”塞海、“獅象”鎖水，加之當時此地土司力量較為薄弱，可謂集天時地利人和為一體。

（二）村落布局突顯軍事功能且完整保存至今

入黔始祖不僅選了塊風水寶地建村，且村落布局方面更謹守兵家易守難攻準則。村落采取正南北向、軸線對稱的嚴謹布局形式，汪公殿、大佛殿、關圣殿等三個殿宇及鮑家宗祠布置在中軸線上。③中軸線上有甕城，村里人稱“大街”，兩側是鱗次櫛比的民居。從大街延伸出多條小巷，小巷布局采用諸葛亮八陣圖，稱為鮑屯“內八陣”。④每條小巷寬不過兩米，彎彎曲曲，遠看成墻，近看成巷，每戶開有“貓兒窗”和后門，戶與戶之間屋頂連成片，巷子盡頭或為封閉式或為小門把守，外圍有寨墻，屯門關閉后整個村落固若金湯。

（三）古水利工程堪稱“黔中小都江堰”

鮑屯始祖引入祖籍皖南建設水利的經驗，數百年來村民又不斷進行水利工程建設，形成了完整的水利工程設施。大壩河流入鮑屯后將河道分為新河及老河，河上共筑9道壩（新河7道，老河2道），每道壩建有高低龍口，河流不同段落開挖多條溝渠，建成了引蓄結合的塘壩式水利設施，集灌溉、排澇、泄洪為一體，更使不同高程的300余畝耕地均能得到充分的自流灌溉。河流在早期還具備生活用水、水力加工糧食、洗澡健身、養殖等功能。

（四）“絲頭系腰”手工藝家喻戶曉

絲頭系腰是屯堡婦女系在腰間用絲線、棉線編織而成的長腰帶，兩頭為70公分左右的絲線長穗，走起路來搖曳多姿，是屯堡婦女服飾中較為昂貴的要件。鮑大千是將絲頭系腰工藝傳入黔中地區的鮑氏始祖，該工藝為防止外傳它村，傳男不傳女，后也傳給個別兒媳。目前鮑屯是黔中一帶屯堡村落中唯一能制作絲頭系腰的村寨。至今仍有110多人精通此項復雜工藝，有60人在農閑季節以編織銷售絲頭系腰為副業。

（五）聲名赫赫鮑家拳

鮑家拳是鮑屯始祖從皖南歙縣棠樾傳來的拳術，包括108棍、單刀、雙刀、槍鐺、徒手等多種武功。徒手拳有36套108式。[2]這是附近屯堡中僅有的古老拳術，故民間有“拳打腳踢鮑家屯”之說。

上述可說是鮑屯屯堡文化在黔中地區“獨一無二”的代表，此外，鮑屯的地戲、花燈、“抬汪公”、上大墳等民間民俗活動都自成體系，使鮑屯的文化豐富多彩又獨具魅力。

二、鮑屯古村落建設與保護現狀

鮑屯具有豐富多彩的物質形態及非物質形態的傳統文化資源，形式多樣。2010年入選第五批中國歷史文化名村名單，2012年入選第一批中國傳統村落名錄。鮑屯古水利2011年被評為亞太遺產保護卓越獎，2012年獲中國國家灌溉排水委員會“水利遺產保護獎”。近年基礎設施得到很大改善，文化古跡得到修復與維護。

新農村建設是鮑屯傳統物質文化和非物質文化得到保護和重視的契機。2013年6月，鮑屯作為安順市政府“四在農家·美麗鄉村”⑤幫扶點，貴州省水利、旅游、農業、林業、城建、文化等相關部門對鮑屯村建設投入大量資金。2014年成立鮑屯“古村落保護與利用指揮部”，陸續進行更換管道、清理河道、修葺河堤、三線下埋，對老建筑修舊復舊、給新建筑“穿衣戴帽”、⑥鋪設石板街道、安裝太陽能路燈、修建石橋、卓越碑亭、成立鮑屯陳列室等項目，總投資3200余萬，2015年仍有垮塌老屋修繕、古碉堡維護等項目繼續進行。

村民是古村落文化整體系統中不可或缺的要素，是古村落文化的主體，也應當成為古村落文化保護的主體，“活態”傳承，整體保護，村民參與都須建立在村民文化自覺的基礎上。⑦[3]鮑屯是一個生命力旺盛的古村落，居住其中的村民是傳統文化保護與傳承的主體。

農商結合奠定良好經濟基礎使得村人重視教育，許多當地文化人對本村文化具有強烈的保護意識并積極踐行。鮑屯原支書鮑某是這些人中的典型，他多年來潛心整理研究鮑屯文化資料，收集古籍、考證古跡、了解鄉里，編寫《鮑屯村志》，對鮑屯的人、事、物了如指掌，是鮑屯文化研究的真正主人，也是外界了解鮑屯的熱心向導。鮑屯獲得的各種榮譽與像他一樣的村里熱心人士的努力分不開。

三、屯堡古村落發展與保護思考——基于鮑屯村的調查

鮑屯在屯堡文化研究熱、鄉村旅游熱及古村落保護趨勢的浪潮中逐漸進入人們視野，古村落建設與傳統文化保護碩果累累，但其過程中仍存在不少困境。

（一）古村落保護理論與實踐現狀

2008年4月，國務院公布了《歷史文化名城名鎮名村保護條例》，確立了歷史文化村鎮和鄉土建筑保護的法律地位，賦予國家建設部門和文物部門履行保護管理的重要職責。2008年10月，“村落文化景觀保護和可持續利用國際學術研討會”在貴州貴陽召開，會議提出《關于“村落文化景觀保護與發展”的建議》（《貴陽建議》），試圖找到一條適合我國國情、對世界有一定借鑒價值的村落文化景觀保護之路。2013年3月住房和城鄉建設部、文化部、財政部發布《關于加強傳統村落保護發展工作的指導意見》，從傳統村落保護的重要性、任務、方法、目標等方面作出政策性規定。

針對古村落保護與發展的措施，各領域學者做了較為全面的探討，總結為幾個方面：一要加強古村落保護法律法規建設， 增強保護意識；二要建立古村落保護多元化籌資機制， 保證保護經費充足；三要重視古村落傳統文化的發掘與傳承，為推進新農村文化建設發揮新的作用；四要在確保古村落能得到有效保護的前提下， 適當開發旅游資源。[4]古村落的保護與發展工作必須時刻秉持整體論觀點，傳統村落屬于鄉村類文化景觀，根據文化景觀要素的特性，一般分為自然基底、硬質要素、軟質要素三個組成部分。其中軟質要素是指人類在了解、感受、利用改造自然和創造生活的實踐中，形成諸如鄉村環境觀、鄉村生活觀、鄉村道德觀及鄉村社會、經濟、宗教、政治和鄉村組織形式等方面的社會價值觀，它們是鄉村類文化景觀要素中重要的文化特征。[5]古村落作為人們共同生活、生產的聚居區，其傳統文化具有歷史延續性和時空完整性，村落的自然地理狀況、人口、謀生方式、經濟活動、權力結構、婚姻家庭、社會組織、教育、信仰和民俗生活等內容都應納入發展與保護的視角中。

（二）社會工作方法在古村落保護中的探索與嘗試

古村落發展與保護的政策法規已漸成系統，學界也從各理論角度深入探討，多方面已漸成共識，但重視古村落村民的發展，增強村民話語權這一領域一直停留于倡議與口號階段，對此，社會工作助人機制可以在幫助古村落村民的發展領域進行探索和嘗試。

1.社會工作方法在古村落保護中應用的必要性

古村落具有中國鄉土社會的基本特征，人的一切活動生生不息地每天在古村落上演，并影響古村落物質文化與精神文化的變化與發展。遂古村落的發展首先考慮人的發展，提高當地居民文化素質、增強文化自覺意識、提升村民的主體性地位對當地傳統文化資源的保護與合理利用至關重要。其次建立合適的村民文化參與機制，使政府有效吸納民意并轉化成村落建設與保護的公共政策，提升村民的主體性作用，增加村民的話語權。[6]中國文聯副主席馮驥才指出古村落的保護權不在農民手里，而在官員、學者、開發商手里，“變成了官員的政績、學者的科研成果，開發商的資源”。[7]在傳統村落發展與保護過程中，具有主體性地位的當地人往往最不具有話語權與村落保護參與途徑，成為一定意義上的弱勢群體。社會工作是社會工作者以利他主義為指導，以科學的知識為基礎，運用科學的方法進行的助人服務活動。[8]助人是社會工作的基本功能，社會個案工作、小組工作等方法利用專業知識與技巧幫助人實現自身的需要，包括生存、參與社會和發展幾個方面，實現個人的發展與社會目標的完成。近年社會工作領域學者熱烈探討的民族社會工作關注點即在發展與文化視角下開展社會工作。民族（族群）社會工作的主要任務是幫助當地人解決經濟方面的問題，促進社會適應，保持民族文化，也間接地促進了社會秩序。[9]當然，民族社會工作中考慮的服務對象（經濟及社會發展相對落后的民族及族群）與本文探討的鮑屯村人大不相同，但黔中地區屯堡人作為獨具自身文化體系的族群，借鑒民族社會工作在幫助服務對象保持民族（族群）文化方面的理論及方法是非常必要的。另外，鮑屯村作為一個歷史悠久的成熟村落，在實踐過程中農村社會工作的研究成果及經驗教訓在古村落的發展與保護過程中具有重要意義。

2.社會工作方法在古村落保護中的實踐探索

實務性與操作性是社會工作專業的核心特征。民族社會工作的一項重要目標就挖掘少數民族個人、家庭、社區的潛能，增強民族自信心，提升他們解決問題的能力，從而促進少數民族個人和群體的全面發展。此外，民族社會工作的另外一個重要目標就是增強少數民族群體在社會資源分配中的影響力。[10]社會工作者在參與古村落保護的實踐過程中文化視角相當重要，鮑屯作為一個特殊的族群，其地方文化與知識是社會工作者實踐過程中的切入點，同時也是最大的阻礙。

首先借鑒民族志田野調查理論及方法了解、梳理、掌握古村落的文化脈絡，形成應有的文化敏感，避免文化識盲，在地方文化、權力系統及社會組織的框架下巧妙應用社會工作方法培育及發展當地民眾的知識與能力。如果專業社會工作者只是擁有一些抽象的專業價值理念，而無視當地的歷史文化脈絡以及權力關系，其工作不過是一種盲動，只會對當地的社區制造更多的矛盾，而無助于社區的能力建設。[11]

其次基于地方文化視角進行社工實務作業，開展文化項目，在項目的基礎上促進非物質文化遺產傳承人小組、村落文藝小組、歷史文化小組等社區組織的成立，在組織過程中提升村民能力，使他們成為村路發展與保護的真正主體。

第三，正確定位社會工作者在參與古村落發展與保護中的角色。社會照顧者或社會服務者、沖突調節者或社會諧調者、發展的促進者、村民自治的踐行者與推動者[12]四種角色是農村社會工作者應予以考慮的。

在傳統村落建立社會工作模式，社會工作者參與到傳統村落的保護與發展過程中，重點在于幫助村民謀求自我發展。古村落中人的發展和古村落的發展相輔相成，只有發展了的人才能更好地保護和發展其所在的村落有機體。

四、結語

黔中一代的屯堡人被稱為孤島族群，其服飾、語言、建筑、地戲等文化保存至今本身成為珍貴的文化遺產，更對明洪武年間內地社會文化研究提供寶貴資料。遂屯堡古村落傳統文化資源的保護至關重要。本文提出在屯堡古村落保護過程中首先要把握整體性工作思維，將屯堡區域作為一個整體，針對共同性問題探索保護模式。其次要重視屯堡古村落中“人”的發展，引入社會工作助人自助的工作機制，增強當地人在文化保護與發展中的自主權、話語權，提高主體性地位，成為古村落發展與保護的真正主體。

注釋：

①1368年，元滅明興，建都應天（今南京），為一統邊疆，明太祖朱元璋多次派軍征討西南地區殘余勢力，待平定后以防戰亂再起遂命征南大軍就地屯居戍守，史稱“調北征南”。后來為加強黔中一帶的經濟建設，明王朝又從江南一帶調集大批商人、手工業者入黔，稱“調北填南”。參見貴州省安順市西秀區大西橋鎮志編撰委員會.大西橋鎮志[M].貴陽：貴州人民出版社，2006：337.

②文中具體數字來源于對鮑屯村原支書鮑某的訪談，鮑某：男，70歲，鮑屯村原支書。訪談人：胡文蘭；訪談日期2015年5月24日，31日，6月7日；訪談地點：鮑某家中。

③其中大佛殿、關圣殿及鮑家宗祠在上世紀七十年代被損毀，現只有重修于2003年的汪公殿。

④大街左側有青龍陣、長蛇陣、金魚陣、玄武陣。右側是白虎陣、雄獅陣、鹿角陣、火牛陣。

⑤“四在農家·美麗鄉村”是貴州省2013年起在“三農”工作中創新做法，“富在農家增收入、學在農家長智慧、樂在農家爽精神、美在農家展新貌”，以“富在農家”推動經濟發展，以“學在農家”培育新型農民，以“樂在農家”實現文化惠民，以“美在農家”建設美麗鄉村。詳細參見《關于深入推進“四在農家·美麗鄉村”創建活動的實施意見》（黔黨辦發〔2013〕17號），2013年8月23日。

⑥“穿衣戴帽”指對鮑屯村新的建筑進行外觀整改，平房加高架尖子并以石板蓋頂，外墻裝飾的瓷磚換成石板，目的在于保持古村落的新建筑風格與古樸的石頭老建筑保持一致。

⑦ 聶存虎.古村落保護的策略與行動研究[D].北京：中央民族大學，2011.文中界定“村民文化自覺是指作為古村落主體的村民對古村落文化的自主性，是對自身文化傳統的自主自覺。”并從村民文化自覺的發生、動力與踐行幾個方面進行了研究。

參考文獻：

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[2]鮑世行，鮑智捷.富有特色的屯堡古村落——貴州安順鮑屯[J].鮑氏文苑，2011（3）.

[3]聶存虎.古村落保護的策略與行動研究[D].北京：中央民族大學，2011：2.

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[11]古學斌，張和清，楊錫聰.專業限制與文化識盲：農村社會工作實踐中的文化問題[J].社會學研究，2007（6）：169.

[12]陳濤.農村社會工作及其主體角色定位[J].湖南農業大學學報（社會科學版）2014（3）：9.

作者簡介：胡文蘭（1986–），女（布依族），貴州安順人，安順學院政法學院講師，法學碩士，研究方向：南方民族社區文化。