漢魏六朝游覽賦探析

楊曉青

摘 要：游覽賦吸收《詩經》和楚辭的有益成分，于漢末成型，在漢魏六朝時期受時代風氣、玄學風尚和文人士大夫登高必賦的傳統觀念的影響，創作較為興盛。游覽賦按照題材和風格可分為自然景觀類，游園娛情類和登高臨覽類三種，在魏晉南北朝時期并行發展，各自展現出不同的風貌和美學特征。

關鍵詞：漢魏六朝；游覽賦；美學特征

游覽賦是一類描寫游覽之景，抒發內心情志的文體。漢魏六朝時期，游覽賦創作興盛，據現存文獻統計，有近30篇作品，其中不乏佳作。南朝梁蕭統所編的《文選》專設“游覽賦”門類，收錄了王粲的《登樓賦》，孫綽的《游天臺山賦》和鮑照的《蕪城賦》，該三篇皆為游覽賦名篇，可見以游覽為題材的辭賦創作在漢魏六朝的勃興。

一、游覽賦溯源

在中國文學中，記錄出游活動的文字起源甚早，《詩經·大雅·卷阿》中就寫道：“有卷者阿，飄風自南。豈弟君子，來游來歌，以矢其音。”[1]（P453）此段文字辭簡義賅，寥寥數筆寫就了一篇出游小記：出游地“卷阿”，出游之時有南風，出游人“豈弟君子”，出游期間賦詩唱和。在《詩經·衛風·竹竿》中也有“淇水港愁，檜揖松舟。駕言出游，以寫我憂”[1]（P94）的描述，可見以悅目娛情為目的的游覽活動在先秦時期已經開始盛行。《詩經》對游覽賦的創作也產生了深遠影響，如班彪《冀州賦》中“瞻淇澳之園林，美綠竹之猗猗”[2]（P229）直接脫胎于《詩經·衛風·淇奧》“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”[1]（P84）。而《詩經》鋪陳敘事、觸物興情的現實主義傳統也對漢魏六朝游覽賦的創作提供了有益借鑒。

在戰國時期，記錄作者所見之景的文字已不鮮見，屈原《九章》中的《涉江》中寫道：

入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮，云霏霏其承宇。哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮。[3]（P134）

該段文字描述了屈原進入溆浦以后，獨處深山的情景，對所處環境之險惡進行了夸張的描繪，這也是其所處的奸佞當道，黑暗勢力遮天蔽日的政治環境的隱喻，借以表達“不能變心以從俗”的決心。《哀郢》記錄了楚國郢都為秦所破，屈原被流放之后隨流亡百姓東遷的經歷，一路所見所聞，所思所感皆傾注筆端。劉熙載在《藝概·賦概》中云：“王仲宣《登樓賦》出于《哀郢》[4]（P355）。二者在情感上都蘊含了羈旅懷鄉之思、山河破碎之嘆和個人命運之悲。然細校之，《涉江》、《哀郢》乃紀行之作，主要記錄沿途經歷，與王粲登樓觀景有所不同，后者更集中于一處景觀，故從某種意義上說，紀行文字更像是一條線，記錄整個旅途經歷，而游覽作品則是一個點，重在描繪某個或某一組景觀。由此推知，屈子之作不能算作游覽題材作品，但可看做是游覽作品的先聲，它們與游覽賦的創作有著血脈相承的聯系。

西漢時期，以都邑、田獵、宮殿等為題材的賦作漸興，其中不乏山水、景觀的描寫，如枚乘《七發》中關于廣陵曲江的描寫，司馬相如《子虛賦》中關于云夢澤的描繪，都為游覽賦的成型提供了有益因子。直至東漢建武年間班彪寫就《冀州賦》，真正意義上的游覽賦才算登上文壇。《冀州賦》原文殘缺，據殘篇首句：“夫何事于冀州，聊托公以游居”，可知此賦以“游”為主題。后面描寫所見的風光景致：“瞻淇澳之園林，美綠竹之猗猗。望常山之峨峨，登北岳而高游。……遍五岳與四讀，觀滄海以周流。”[2]（P229）可知作品以游覽山水風光、尋勝探幽為內容，從而開創了游覽賦創作題材。殘篇末尾“且休精于敝邑，聊卒歲以須臾”帶有老莊色彩，流露出作者對時光、對生命的體悟。原文不可得全貌，無法展開具體分析，但僅據殘篇內容可知此賦應為游覽賦的開山之作。此后，游覽賦創作數量漸趨增多，至兩晉逐漸達到高峰。

二、漢魏六朝游覽賦創作概況

以班彪《冀州賦》為發端，漢魏六朝游覽賦的創作逐漸增多，以描述游覽之景，并借景以抒懷的寫作方式也成為后世該類賦作常用的方法。據現存文獻統計，漢魏六朝游覽賦有三十篇作品：漢魏時期班彪《冀州賦》，王粲《登樓賦》，曹操《登臺賦》，曹丕《登臺賦》、《登城賦》，曹植《登臺賦》、《節游賦》、《游觀賦》，楊修《節游賦》；兩晉時期盧諶《登鄴臺賦》，李充《春游賦》，傅咸《登芒賦》，孫楚《登樓賦》，孫綽《游天臺山賦》，棗據《登樓賦》，謝萬《春游賦》，張協《登北芒賦》，束皙《近游賦》，潘岳《登虎牢山賦》，陸云《登臺賦》，歐陽建《登櫓賦》，郭璞《登百尺樓賦》，殷仲堪《游園賦》；南北朝時期傅亮《九月九日登陵囂館賦》、《登龍岡賦》，鮑照《蕪城賦》，謝眺《游后院賦》，裴子野《游華林園賦》，吳均《吳城賦》，蕭詧《游七山寺賦》等。該三十篇作品按照題材內容和風格的不同，大致可分為三類：自然景觀類，游園娛情類，登高臨覽類，現將三類游覽賦在漢魏六朝的創作情況和興盛原因加以探討。

（一）自然景觀類

自然景觀類游覽賦主要以山水自然風光為描寫對象，班彪《冀州賦》為此類賦作鼻祖。《冀州賦》主要描寫了作者乘車從京洛出發至冀州，路途中所見的自然景觀，帶有紀行賦的游歷特征，但是紀行賦多為長篇大賦，重在因地懷古，而此賦篇幅短小，重在寫景抒情，且篇首點題，是為“游居”。魏晉以來，隨著人們審美意識的增強以及審美情趣的提升，以自然風光作為審美對象的游覽活動日趨增多，此類賦作也逐漸見諸文人墨客筆端，如孫綽的《游天臺山賦》，潘岳的《登虎牢山》，蕭詧的《游七山寺賦》等。

此類自然景觀類游覽賦創作的興盛，與魏晉以來風靡于士大夫之間的玄學風尚有很大關系。魏晉南北朝時期，政權更迭頻繁，社會動蕩不安，亂世之中生命無所依托，現實的黑暗和殘酷促使文人士大夫向內轉，更加關注精神世界，因而以老莊思想為依托的玄學逐漸興盛，隱逸之風盛行。在老莊清虛無為、平淡自然思想的影響下，人們把對自然山水的親近、觀賞看作是實現自由、超脫的重要途徑。如孫綽的《游天臺山賦》，并非作者親歷天臺山游賞所寫，而是神游之作，《游天臺山賦序》中寫道：“余所以馳神運思，晝詠宵興，俯仰之間，若已再升者也”[5]（P634），作者幻想自己游覽了這座奇詭壯麗的天臺山，以求在苦悶的社會現實里，暫時得到解脫。