非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下舞龍運動研究綜述

王莉　李健寧　肖隨龍　黃河

摘要：文章采用文獻資料法、邏輯分析法等研究方法，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論方面、舞龍運動基礎理論方面、關(guān)于舞龍運動應用方面，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下舞龍運動的理論研究現(xiàn)狀進行綜述，從而進一步探討舞龍運動非遺保護研究的未來發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：舞龍 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展 研究綜述

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：1004-5643（2015）10-0082-03

我國是龍文化的發(fā)祥地，舞龍運動在我國歷史悠久，寄托著我國廣大勞動人民的美好愿望，深受國內(nèi)外海外僑胞的喜愛。舞龍運動是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，是廣大勞動人民生活的一部分，象征著各族人民勤勞勇敢、奮發(fā)向上的精神。因此，本文就已有關(guān)于舞龍運動的研究現(xiàn)狀進行綜述，希望為舞龍運動的研究拋磚引玉。

1關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究

1.1關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論方面的研究

1.1.1“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義

2003年聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，還界定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念：“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。

1.1.2關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護原則的研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一項長期的工作，在此過程中要從我國具體國情出發(fā)，堅持本真性、主體性、整體性、科學性、瀕危優(yōu)先性、系統(tǒng)性、生態(tài)性、人本性和發(fā)展性等原則。在做檔案工作時，應遵循及時建檔、真實完整、系統(tǒng)有序、分級保護、優(yōu)化利用等主要原則。同時，還要建立國家、省、市、縣四級名錄保護體系、確立對傳承人的保護措施、建設文化生態(tài)保護區(qū)，實現(xiàn)合理有效的保護方法。還有，學者對比國外對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀，創(chuàng)造性地提出權(quán)利原則和發(fā)展原則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護基本原則，才能正確認識什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和如何做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。

1.2關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護路徑方面的研究

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護上，政府首先要發(fā)揮核心主導作用，要適時利用當前一切可以利用的資源進行普查、鑒定、整理和研究，制定切實可行的政策法規(guī)，將保護主體與傳承主體的區(qū)別鑒定清楚，保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，不能因為官員政績和現(xiàn)代文化而影響，致使“民俗”變成“官俗”，“真遺產(chǎn)”變成“假遺產(chǎn)”目。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會隨著傳承人的逝世而消失，所以政府必須將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護當作工作核心，要在各方面鼓勵扶持傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行挖掘傳承，才能全心全意為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作。但是，作為傳承人切不能總依賴政府的扶持，不能抱有拿錢才辦事的“財迷心態(tài)”，這需要傳承人要有較高的素質(zhì)和責任感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式主要是口傳心授。傳承方法可以分成兩種類型：非遺傳承人直接帶徒的個人傳授；另一個則是將其納入校園的教育內(nèi)容，建立傳承基地，培養(yǎng)傳承人。但是，兩種傳承方式都各具其利，且后者只適用于市場較為廣闊、經(jīng)濟效益較高的生存環(huán)境。目前，市場化運作也存在一定的困難：保護資金緊缺、市場管理經(jīng)營人員缺乏、社會化程度低，沒形成足夠的影響力。因此，在經(jīng)濟全球化快速發(fā)展的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展不僅離不開資金和市場的支持，還要注意保護其原生態(tài)的環(huán)境，切忌過于商品化，出現(xiàn)“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”的現(xiàn)象。一種文化如果只靠“口傳心授”進行傳承，必然會走進傳承的死胡同。因此，一定要有相關(guān)理論專著作為支撐，把理論和實踐緊密聯(lián)系起來，將研究者和技藝者的溝通橋梁搭建好，二者相互學習與促進，構(gòu)建科學合理的培養(yǎng)保護機制。民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般都扎根于偏遠的農(nóng)村地區(qū)，由于農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展水平低，農(nóng)民的注意力主要是生計問題，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識比較淡薄。因此，只有增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和展示的平臺，提高人民群眾接觸認識的機會，才能獲得人民群眾的青睞。例如：通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳日、文藝舞臺和文化下鄉(xiāng)等對那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行宣傳展示。目前，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護一直處于百家爭鳴的境地：有學者認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于公共文化，要用公法進行保護；有學者認為設立私法保護，維護權(quán)利主體的合法利益。不管是私法還是公法，相互都有利弊，而公益訴訟法的建立，恰好可以有機融合來規(guī)避兩類法律保護模式定位不一致而引發(fā)的爭議。需要指出的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要耗費大量的人力、物力、財力，需要社會各界的力量為一體，才能把這項公共文化事業(yè)的傳承做好做活。

2關(guān)于舞龍運動的研究

2.1關(guān)于舞龍運動基礎理論方面的研究

2.1.1舞龍運動的起源與發(fā)展

上古時代，《易經(jīng)》中就有龍形象的描述，“潛龍勿用”、“見龍在田”、“或躍在淵”、“飛龍在天”，這是我國最早對龍進行描述的記載，也為后世人們對龍留下深刻的印象。商代，人們在田中作龍求雨，也許只作了個土龍。但另一條卜辭把十五個人與龍連在一起，就使人想到那一長排人，將龍形舞起來的形象。然而從出土形象和文字資料兩方面看，目前還沒有發(fā)現(xiàn)商代“舞龍”的確鑿證據(jù)。據(jù)此推測“商代也許是我國舞龍運動的醞釀時期”。從西周到戰(zhàn)國，這一時期是龍之形象在出土文物中大量出現(xiàn)并逐步定型的階段，從西周禮器上環(huán)紋、云紋烘托之龍到東周末期青銅器上簡練化、抽象化的卷曲之龍，這一時期是龍之形象在出土文物中大量出現(xiàn)并逐步確立和盛行的階段，但不是人們現(xiàn)在手中供奉和舉弄的舞龍運動。據(jù)《漢書·西域傳贊》：“遭值文、景玄默、養(yǎng)民五世，天下殷富，財力有余，士馬強盛……設酒池肉林以饗四夷之客，作巴俞都盧、海中餳極、漫衍魚龍、角抵之戲以觀之。”其中漫衍魚龍便是舞龍運動的前身。但是，民俗學家王俊奇認為：漢代至隋朝的幻術(shù)“魚龍變”和唐宋“觀賞式龍燈”并不是現(xiàn)代人肉眼所見的“舞龍”。明代以“祈神求雨”為目的“手舉舞龍”才是真正具有育體功能的體育活動。

綜合各位專家學者的研究成果來看，關(guān)于“舞龍”的起源和發(fā)展的研究是滔滔不絕的，但至今仍沒有一個確鑿的論證。如果按照時間順序進行挖掘發(fā)現(xiàn)：上古時代，就出現(xiàn)了龍神秘朦朧的色彩；商代卻有刻龍形的器具，處于醞釀時期；從西周到戰(zhàn)國禮器和青銅器上出現(xiàn)的卷曲之龍，是確立期；漢代的“魚龍蔓延”是發(fā)展開始時期。

2.1.2舞龍運動的分類

中國乃世界上第三大國，流傳于民間的舞龍運動也是數(shù)不勝數(shù)。舞龍的分類方法繁多。按制作材料分，有木龍、扁擔龍、竹篙龍、板凳龍、稻草龍、布龍、火龍、紙龍；按表演方式分，有醉龍、滾地龍、跳腳龍、瑞龍、拼字龍、三節(jié)龍；按表演時節(jié)分，元宵節(jié)表演的有：湖南的百葉龍、蓼葉龍、香火龍，江西的板凳龍、香火龍、子孫龍、瑞龍，四月八日表演的有：廣東的雞公龍、醉龍、龍船頭，端午節(jié)前后表演的有：廣東的舞龍船頭，中秋節(jié)表演的有：廣東的蕉葉龍、燒龍，浙江的板龍，江西的竹篙火龍；春節(jié)表演的有：贛州的竹篙火龍、香火龍、瑞龍等。贛南客家舞龍種類主要有：竹篙火龍、香火龍、瑞龍、子孫龍、瑞獅引龍、三節(jié)龍、舉人龍等。

2.1.3舞龍運動的文化內(nèi)涵

中國人被稱作是“龍的傳人”。在古代，龍是皇室帝王尊貴、吉祥、權(quán)利的身份象征，是民間象征著喜慶吉祥的瑞獸，成了人們美好理想和愿望的化身，還是人們以“祈神保佑，風調(diào)雨順，祈求豐收”的圖騰崇拜的一種反映。后來又是現(xiàn)代人將樂器伴奏、武術(shù)結(jié)合在一起的一種民俗體育活動。江西舞龍的文化特征，表現(xiàn)了農(nóng)耕文化，儒家“中和”思想以及追求娛樂、祈求幸福的文化心理。

2.2關(guān)于舞龍運動應用方面的研究

2.2.1舞龍運動的產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究

曾全紅，趙明論述舞龍運動體育市場形成條件和基本內(nèi)容的構(gòu)成，提出了舞龍活動體育市場多維度的發(fā)展對策。有學者還從經(jīng)濟角度出發(fā)，認為舞龍運動商業(yè)化運營是舞龍運動后期發(fā)展的“活”路徑。還有學者則從全民健身的角度提出“開展舞龍運動應從娃娃抓起，建立舞龍等級制，要以競賽促發(fā)展，通過俱樂部形式，依托社會力量發(fā)展舞龍運動”。學者吳桂蘭研究大學舞龍隊現(xiàn)狀，認為“缺乏人才、經(jīng)營方式落后，社會化程度不夠等問題是制約現(xiàn)代舞龍運動商業(yè)化發(fā)展的主要因素”。舞龍運動表現(xiàn)出的鮮明深刻的獨特性、多樣性、豐富多彩的審美情感性就體現(xiàn)了舞龍作為人文旅游資源的價值。因此，在發(fā)展現(xiàn)代旅游的同時，將舞龍運動作為人文旅游資源進行科學、合理的開發(fā)，可以吸引大量的國內(nèi)外游客，更大程度地帶動消費，繁榮市場經(jīng)濟。

2.2.2高校舞龍運動發(fā)展研究

發(fā)展高校舞龍運動發(fā)展應注意“運動員人才隊伍建設，發(fā)展女子舞龍，加強交流與合作，發(fā)掘民間傳統(tǒng)舞龍”。高校開展舞龍運動不僅能使舞龍運動可持續(xù)發(fā)展，并能“活化”舞龍運動的傳承思路，還能提高當代大學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的意識，使得這種古老的民俗活動永葆活力，蓬勃發(fā)展。

2.3舞龍的個案研究

高培軍從江西彭澤板龍的特征和價值分析入手，提出一些彭澤板龍的保護與發(fā)展建議，使人類世代傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不被斷代。張淑，張浩，陳棉林等對蘭溪市斷頭龍進行研究。得出以下結(jié)論：傳承人的后續(xù)發(fā)展的不到保障；政府沒有及時采取必要措施保護等困境，進而提出一系列保護搶救措施，以提高人們對蘭溪斷頭龍的關(guān)注。徐曉琴對湖南具有代表性的舞龍運動的歷史脈絡進行梳理，并歸納剖析湖南民間舞龍歷史發(fā)展與傳承的危機，為其發(fā)展前景提供理論支撐。

3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下舞龍運動的保護發(fā)展方面的研究

朱俊民從蘇州舞龍燈納入市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為著眼點，認為蘇州舞龍有良好的產(chǎn)業(yè)發(fā)展機遇和優(yōu)勢，但事實上也存在著自身發(fā)展瓶頸，并認為當?shù)卣皶r加以引導和扶持，避免惡性競爭，加大后備人才的培養(yǎng)力度，提高市場化水平，走可持續(xù)發(fā)展道路。謝冬興，王建文，李錦洲等立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)開發(fā)利用的角度，結(jié)合當?shù)氐慕?jīng)濟和文化的背景來挖掘荷塘紗龍的歷史淵源、特征及自然傳承譜系，提出了一系列的開發(fā)策略。汪熊、陳玉林、呂金江提出在保護與傳承中必須做到：加大政府行為力度，不斷擴大參與主體；彰顯文化內(nèi)涵，建設文化品牌；構(gòu)建合理價值取向；樹立科學認知方式幾個方面，走出名族特色的發(fā)展方式。

4結(jié)語

目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他學科交叉研究已經(jīng)成為體育學科領(lǐng)域研究的熱點話題，并取得了比較矚目的成績。但是，基于已有的學術(shù)成果看，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的研究成果以概念、原則、特征、價值的文章數(shù)不勝數(shù)，跨學科領(lǐng)域的還是比較少，所以綜合多類學科領(lǐng)域知識，加強學科之間的交流和融合，儼然今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的一個方向指南。我國舞龍運動在我國甚至是遠洋海外都受到熱捧，學者們關(guān)于舞龍文化底蘊、特征和價值類的文章研究得比較透徹，但涉及舞龍類的民俗體育保護的實證性研究成果還是比較稀缺，只有少數(shù)碩士論文正慢慢涉及到該領(lǐng)域，這些需要學者們的后續(xù)努力進行完善。