淺析“互聯網+”時代方言相聲節目的傳播

吳凡

摘 ?要：傳統的相聲節目的傳播渠道是劇場內面對面的人際傳播以及通過電視、廣播這樣的大眾傳播媒體進行的大眾傳播。而在“互聯網+”進行得如火如荼的當下，傳統相聲節目卻因為固有的傳播渠道不便參與等因素逐漸淡出人們的視野。然而陳峰寧的南京白話卻在其傳播過程中，巧妙利用了新媒體時代的傳播工具，在微信朋友圈以及現實社會里，掀起了一股方言相聲熱，重新喚起人們對于相聲的熱情。本文通過分析陳峰寧的“南京白話熱”現象，認為該案例得以成功的背后，是新媒體、受眾自覺的多級傳播以及文化認同等因素合力造就的媒介現象，這其中的經驗或許能為傳統文化的振興提供些許參考。

關鍵詞：互聯網+;方言相聲;多級傳播;文化認同感

中圖分類號：G206 ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1672-8122（2015）10-0046-03

一、引 言

相聲是中國的一種傳統曲藝形式，最早發源于北京天橋、天津勸業場以及南京夫子廟。形成于清朝咸豐、同治年間的相聲在歷經了100多年的曲折發展后，這些年，以方言為主要表演語言的“方言相聲”開始逐漸為更多人所關注。在這方面，陳峰寧在南京開心茶館里定期進行的南京白話表演便是一例。

圖1 ?陳峰寧南京白話話題的分類統計

但是長久以來，相聲節目的傳播多為劇場里的在場傳播、面對面的人際傳播或者是通過傳統媒體，如電視和廣播所進行的單向度的傳播。相聲節目，尤其是地方方言相聲，往往受制于過窄的傳播渠道以及“有去無回”的傳播機制而處于被邊緣化的危險之中。當郭德綱在2005年充分借助于網絡視頻網站等新媒體的力量，重新喚起人們對于相聲的興趣與關注時，陳峰寧的南京白話在南京本地以及周邊城市也掀起了一股聽相聲的熱潮。從演出范圍僅限于茶館到正式走上電視熒屏，從默默無聞到媒體爭相報道，陳峰寧的南京白話表演在經過數年的平淡期后，終于在今年成功與新媒體嫁接，借助于微信強大的傳播力，實現了傳統方言相聲在“互聯網+”時代二次復興的美好“理想”。

二、從小眾到大眾：陳峰寧南京白話的復興之路

顧名思義，陳峰寧的南京白話主要是以南京方言為主要表演語言的一種相聲表演形式。其主要演出場地為南京的開心茶館，后又定期在南京電視臺《民聲》節目中進行表演。經過不完全的統計，陳峰寧南京白話的主要話題是與南京本地市民生活相關的一些內容，該類話題的數量占比超過50%（如圖1所示），鮮有涉及政治、社會方面的宏大題材，可見其取材的角度較小，內容深度一般，但是這反而更容易讓受眾產生心理上的接近性。

圖2 ?2011年至2015年百度指數上“陳峰寧”的媒體指數

資料來源：百度指數

起初，陳峰寧只在南京開心茶館里進行南京白話的表演，作為開心茶館眾多相聲演員之一的陳峰寧，在一開始并未受到人們太多的關注，南京白話也因此只在很小的范圍內為很少的一部分受眾所接收。然而就在被稱為“微博元年”的2010年，互聯網上的自媒體開始逐漸成為一個重要的信息源，在各種事件的傳播與擴散中扮演著越來越重要的角色。也正是在那時候，一些去開心茶館觀看演出的觀眾開始將用手機現場錄制的陳峰寧的表演視頻上傳到網絡上，在彼時還處于巔峰時期的“人人網”上為南京本地的用戶瘋狂地轉發。百度指數顯示，在隨后的幾年內，“陳峰寧”在媒體上的熱度一直保持著相對平穩的程度，期間還有幾次的搜索高峰，如圖2所示。至此，陳峰寧以及南京白話達到了第一個受關注的高潮。

而在幾年后的2015年，當“人人網”風光不再，新的社交媒體寵兒“微信”已然成為人們移動互聯生活的中心。當微信自身日臻成熟時，陳峰寧及南京白話也尋求到了一個新的傳播渠道和契機。百度指數上“陳峰寧”的搜索熱度在2015年的上半年達到了一個前所未有的高度，如圖3所示，并在3月至4月達到了一個歷史最高峰。通過查閱“硬腿子工作室”——獨家在微信上推廣傳播陳峰寧南京白話的公眾號的歷史消息，發現在2015年3月至4月間，陳峰寧南京白話的視頻在微信上得到了該公眾號的大力推廣，所造成的輿論熱潮于是乎便很明顯地反映在了百度指數上。此外，也正是在2015年3月的全國兩會上，“互聯網+”的概念被正式首次提出要成為政府工作的一個重要內容。

圖3 ?2015年2月至8月百度指數上“陳峰寧”的總體熱度

資料來源：百度指數

總的來看，陳峰寧的南京白話這些年的傳播與發展，先后趕上了中國互聯網歷史上的兩個重要節點——自媒體的興起與“互聯網+”的提出。互聯網已經不僅僅是方便我們生活、工作的工具，而且還上升到一個國家的戰略發展計劃的層面，更是開始成為打通各行各業內部與外部，實現更廣泛的以互聯網為中心和基礎的新經濟發展形態的一種先進生產力。相聲與互聯網，分別處于天平的傳統與現代的兩端，看似彼此之間完全沒有聯系，但是南京白話與新媒體的這種“跨界”合作及其所產生的積極效應也就為我們提出了這樣的思考，即在被互聯網不斷推著快速前進的現代社會，以相聲為代表的慢節奏的傳統文化，該如何繼續保持自己特有的屬性并取得再度繁榮呢？

三、陳峰寧“南京白話熱”的原因探析

陳峰寧的南京白話，在一定程度上代表了以南京方言和南京本土文化為標簽和特征的文化遺產。2007年，南京市人民政府曾將南京白話列入首批南京市非物質文化遺產名錄，但是自那以后，南京白話的傳承和發展一直不溫不火。雖然說陳峰寧并不是南京白話唯一的繼承人，但是他在南京白話近幾年的復蘇過程中卻功不可沒。深入分析由陳峰寧所引發的“南京白話熱”，筆者認為這種現象之所以會發生，主要有以下幾個因素。

（一）線上與線下傳播相輔相成

如同天津的名流茶館等傳統的相聲劇場，南京的開心茶館在最初也是南京白話的主要傳播地之一。但是傳統的劇場內的在場表演不僅存在演出成本和觀看費用高昂的問題，更重要的是，受制于著受眾范圍狹小，受眾分布的層次不夠完整的局限性，導致年青一代在此之前對南京白話的了解幾乎都是空白。然而自2010年網絡自媒體興起之后，陳峰寧的南京白話表演便陸陸續續地被部分現場觀眾用手機錄制并在互聯網上發布，得到了更廣泛的多級傳播。以微信平臺為例，在微信面世之前，只有少部分的劇場內的觀眾會對陳峰寧的南京白話進行錄制并散布在各大視頻網站和社交網站上。但是當微信逐漸成為人們首選的社交媒體工具，月活躍度達到5.49億時，微信公眾號開始成為黏住用戶的一大法寶。在幾百萬的微信公眾號里，“硬腿子工作室”便是唯一一個經過陳峰寧本人授權予以其發布南京白話視頻的賬號。僅在2015年5月份之前，該公眾號只在微信朋友圈中推出過不到10段陳峰寧南京白話視頻，但是總的點擊量已經超過800萬。

現如今，除了開心茶館，南京的各大劇院和相聲劇場都定期會有陳峰寧的南京白話演出。線下表演和傳播可以帶來線上轉發和播放所不能給予的臨場感，而線上的數字化傳播能夠讓更多人了解南京白話。線上與線下的結合使得南京白話迎來了又一創作巔峰。

（二）受眾高度參與下的文化狂歡

傳統社會等級森嚴，更加注重人們對于統治階級的服從，因而也就更加青睞傳統的信息“傳遞觀”;而現代社會由于傳播技術的更新和社會形態本身的變化，人們的自主性和理性精神得以培養和發展，因而更加注重傳播的“儀式觀”。在凱瑞的儀式觀中，“傳播”一詞的原型便是“一種以團體或共同的身份把人們吸引在一起的神圣儀式”[1]。

如果說web1.0是傳播者發揮絕對影響力的時代，web2.0是傳播者與受眾互動，受眾開始影響傳播源的時代，那么在陳峰寧的“南京白話熱”的傳播過程中，則是出現了受眾自發組織起來聚集成一個帶有共同身份和文化標識的二級傳播主體，并主動利用傳播媒介為一級傳播主體造勢和營造文化狂歡的現象。早期發布在互聯網上的陳峰寧南京白話的視頻，都是小部分在劇院內的觀眾用手機現場拍攝的，畫質不夠清晰，鏡頭過于抖動，還夾雜著現場的噪聲。到后期，有一部分受眾開始自發組織起來，利用專業的拍攝設備以及后期視頻剪輯工具對錄制的陳峰寧的南京白話視頻進行精加工，并在微信公眾號上發布，使之更加適合移動端的觀看、轉發和擴散傳播，在短短的時間內滾雪球似的吸引越來越多的受眾參與到這場文化儀式的狂歡中去。

（三）獨特的表演特色

學者顧振輝曾將上海周立波的“海派清口”的表演特色歸納為：雙情境。顧振輝認為，“雙情境”是指在單人或多人舞臺表演中，為了達到一定的演出效果，在表演過程中會出現這樣一種情形，即表演者與觀眾產生直接的交流與評述的同時，表演者也會根據表演所需要的演出效果，在舞臺上營造一個情境，并在自行設置的情境中進行表演[2]。陳峰寧每一次在舞臺上，都是以單口相聲的形式進行南京白話的表演，但是陳峰寧一直都在扮演著兩個人的角色。首先是會以第一人稱的方式陳述故事的背景及其發展的進程，這時候他所展現的是他本人的角色;其次，在需要表現幽默，逗樂觀眾的時候，會加入對在故事中而并不在臺上的第二個角色的表演，其模仿他人時的語氣和肢體形態惟妙惟肖，令人捧腹。這種一邊在劇場性情境中嚴肅地交代故事背景和發展進程，一邊又在戲劇性情境中同時表現兩種角色的“不協調”和“不對稱”的表演特色往往能夠營造出喜劇的效果。

（四）城市文化認同感的驅使

媒介技術的迅速發展使得不同的人群“憑傳播就能夠創造出一個大的共同體”[3]，借由新媒體的優勢而火爆南京城以及周邊地區的南京白話，在傳播過程中所到達的主要受眾便是以南京方言為母語或者是能聽懂南京方言的人群。這些受眾便聚集而成一個文化共同體，并在南京白話的接力傳播中發揮著重要的作用。

圖4 ?2015年3月至8月百度指數上“陳峰寧”熱度的地域分布

資料來源：百度指數

南京白話在表演的過程中以南京方言為主，普通話為輔，加之南京方言因屬北方方言語系，又較為容易地為外地受眾所聽懂和理解，這不僅為南京白話的傳播提供了便利，而且還充分展現了南京本土文化的特色，同時也建立了南京人對于南京文化的自豪感和對這座城市的認同感，自然地，這些人群的注意力便被喚醒了起來，接下來就會主動地參與到分享和傳播南京白話的行為中去，不論是在新媒體上轉發相關的視頻，還是在現實中向他人介紹南京白話。

百度指數的搜索熱度同樣也驗證了這樣一個現象，如圖4所示，即以“陳峰寧”為關鍵詞進行地域分布的統計顯示，以南京為中心的江蘇南部以及安徽東部的人群是對陳峰寧及“南京白話”最為感興趣和最愿意進行二次傳播分享的，而這些地帶自古以來都是受到南京文化深刻影響的區域，可以說，在南京白話熱的現象中，媒介完成了對南京城市文化的部分塑造、穩固以及擴散。

四、結 語

“而今，是傳播的盛世。大眾、分眾、微眾的三級傳播方式并存，傳統媒體、網絡媒體、交互式媒體的三類媒介形式共謀。”[4]。早期的相聲節目的傳播多以劇院里的在場人際傳播以及電視或者廣播的單點大眾傳播為主，而從郭德綱利用互聯網顛覆傳統相聲的傳播模式開始，相聲這個古老的藝術種類也開始逐漸尋求新的發展和傳播模式，即在互聯網上開始微眾精準傳播。

在“互聯網+”時代，當傳統的傳播渠道開始乏力，渠道資源越來越有限時，新興的自媒體可以憑借其可編輯程度高、后期制作靈活等特點，為受眾們提供符合他們文化口味的相聲節目，實現精準的微傳播。從傳播的幾大要素的維度來考察陳峰寧的“南京白話熱”現象可以發現，是陳峰寧，國家一級演員，確保了傳播內容的質量;是獨特和貼近生活的內容話題吸引了廣大的受眾;是具有相似文化背景和文化淵源的受眾加速了傳播的速度;是線上線下的媒介渠道拓寬了傳播范圍。從小茶館里進行的例行演出，到火爆互聯網，陳峰寧一度受邀出席央視春晚的相聲表演，這從側面反映出陳峰寧“南京白話熱”的現象已經不僅僅是簡單的“節目熱”，更是一個由移動互聯網所傾力打造的“媒介現象”。

參考文獻：

[1]詹姆斯·W·凱瑞.作為文化的傳播[M].北京：華夏出版社，2005.

[2]顧振輝.雙情境——試論周立波“海派清口”的表演特色[J].藝苑，2010（3）.

[3]黃旦.美國早期的傳播思想及其流變——從芝加哥學派到大眾傳播研究的確立[J].新聞與傳播研究，2005（1）.

[4]胡赳赳.理想不死[M].北京：中國華僑出版社，2012.

[責任編輯：東方緒]