論贛北武寧打鼓歌的傳承與發展

梅佳琪，王軼舫

（九江學院 江西 九江 332005）

武寧縣素有“打鼓歌之鄉”的美譽，雖然該縣各種民間藝術異彩紛呈，而其中最為耀眼的卻是被稱為“武寧打鼓歌”的民間藝術。作為第一批列入國家級非物質文化遺產擴展項目名錄的武寧打鼓歌歷史悠久、風味獨特，是極為少見的民間藝術瑰寶，在當地流傳了兩百多年。由于打鼓歌是在特定的時代和社會背景中產生和發展起來的，在如今漸漸失去了用武之地，鼓匠更是少之又少，這種被當地人稱為武寧民間文化之魂的“武寧打鼓歌”幾乎處于瀕危滅絕之境，“后繼乏人、前景堪憂”，不得不引起我們的關注。分析原因，主要有以下幾個方面：

一、生產方式的改變

武寧打鼓歌產生的最原始動力就是服務于勞動，用于“催工”，為勞動鼓勁、解乏，它是依賴于集體性勞動而存在的。中國幾千年以來一直是以農業為主的國家，自給自足的自然經濟形態一直處于主導地位。在這樣的條件下所產生的民歌自然也帶有其特殊性，這在打鼓歌中尤為明顯。但從20世紀80年代開始，中國加速了現代化建設的進程，舊的生產方式已不再適應生產力發展的需要。大量的青壯年勞動力進城務工，農村的勞動方式發生了極大的變化。如今已很少能在山村見到挖地、耘禾、鋤山這些集體勞動的形式了，依附于集體勞動的打鼓歌正是因此而瀕臨絕跡的。生產方式是人類社會賴以生存和發展的基礎，生產方式的改變必然帶來整個社會生活和精神生活的改變。

二、生活方式的改變

由于社會文明的進步，人們的觀念以及審美取向也發生了改變。我們所處的時代是個科技高速發展的時代，人們有很多接收信息的渠道，而且也有了更為豐富多彩的審美需求。開放的社會容納了多元的文化，在現代文明的沖擊下，很多人不再認為傳統的民歌是最好的選擇。打鼓歌失去了它賴以生存的社會文化土壤。

三、缺乏傳承人

生產效率的快速提高，使得田間不再需要眾多的勞動力，加之交通越來越便利，縮短了山區與城市的距離，年輕人紛紛外出打工，認識到外面世界的精彩。各種流行、通俗音樂鋪天蓋地迎面而來，這種快餐式的文化正好符合了當下年輕人們的精神需求。而“打鼓歌”作為祖祖輩輩們傳下來的精神食糧，讓他們感到陌生、難以接受。

如今，武寧打鼓歌的老藝人多數已過世。健在的藝人，在如今生產方式改變的情況下，根本無法依靠“打鼓歌”謀生，“打鼓歌”已不能給他們帶來任何經濟收入，知名、資深的民間藝人年齡偏大，文化水平偏低，傳授演唱的技藝有一定困難，而學習“打鼓歌”需通過“口傳身授”這種傳承方式，是一項需要花費大量時間和精力的艱辛工作，而現在很少有年輕人熱衷于學習“打鼓歌”。這直接導致打鼓歌的傳承成為一個迫在眉睫的問題。

四、相關部門不夠重視

國家針對非物質文化遺產的保護出臺了相關的法律、法規，對于非物質文化遺產的保護有專項資金，但是真正落實到地方、落實到傳承人身上還是有一定困難的。經費的嚴重不足，造成搶救、保護、發展、弘揚“打鼓歌”的工作得不到及時有效的開展。雖然設立非物質文化遺產保護中心，但這一機構往往是有機構、無編制、無固定經費和辦公場所，因此，很大程度上制約了非物質文化遺產保護工作的連續性及工作人員的積極性。在宣傳推廣方面，也缺乏持續性、深入性、廣泛性。

武寧縣委為了傳承、保護和弘揚武寧打鼓歌這一國家級非物質文化遺產，采取了多項措施。近年來，從政府到民間，贛北武寧打鼓歌在傳承上雖然得到了各方面的重視，但如何傳承“打鼓歌”，讓其重放光芒仍然是擺在大家面前的一項重大課題。筆者認為傳統打鼓歌不應過于古板地堅守傳統，應讓打鼓歌從田間走到舞臺，使打鼓歌從單一的催工功能向市場轉移，讓打鼓歌在新的環境中生存。贛北武寧打鼓歌要想從田間走到舞臺，從農場走向市場，首先，要做好挖掘整理工作，研究武寧打鼓歌的深層價值，向世人展示其魅力所在。其次，要做好打鼓歌的傳唱繼承，讓更多人了解打鼓歌、學唱打鼓歌，根據實際制定教學方案，方便學習，提高學習的進度和效率。再次，創新弘揚“打鼓歌”，在原有的基礎上，進一步以武寧“打鼓歌”為原形，編創更多具有典型打鼓歌特色的舞臺精品節目，使傳統打鼓歌的形式多樣化和現代化。第四，加強打鼓歌的對外宣傳。通過各種途徑加大宣傳力度，使更多的人對武寧的民間文化有更深的認識，對武寧打鼓歌產生濃厚的興趣。

我們相信，在大家的共同努力下，打鼓歌這朵民間藝術的奇葩定能繼續璀璨地綻放。

[1]汪利媛.武寧“打鼓歌”的考察與研究[D].西安：西安音樂學院，2008.

[2]戴曉敏，石米.贛北武寧打鼓歌現狀及應對策略[J].藝海，2011(08).