從“補償心理”談“楊家將”戲曲作品的創作思路

【摘 要】“楊家將”故事起于宋，與此相關的戲曲作品則興于元，在明清兩朝達到繁榮和變異。歷史中的“楊家將”們幾乎不見于史書記載，但是在戲曲作品中“楊家將”們卻有著豐富多彩的舞臺形象。本文依托戲曲文本，并結合受眾接受習慣和當時的社會背景，試從“補償心理”的角度來探究“楊家將”戲曲作品創作思路的傳承和變異。

【關鍵詞】“補償心理”；“楊家將”戲曲；同類型戲曲；創作思路

中圖分類號：J614.93 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）04-0009-02

“補償心理”是人類與生俱來的一種常態心理，精神分析學大師弗洛伊德曾說過：“生活正如我們所發現的那樣，對我們來說是太艱難了；它帶給我們那么多痛苦、失望和難以完成的工作。為了忍受生活，我們不能沒有緩沖的措施，正如西奧多·方坦所說：‘我們不能沒有補救的措施。這類措施也許有三個：強而有力的轉移，它使我們無視我們的痛苦；代替的滿足，它減輕我們的痛苦；陶醉的方法，它使我們對我們的痛苦遲鈍、麻木。這類措施是必不可少的。”①眾所周知，歷史總是充滿著遺憾的，也正是其蘊育的無數不確定性才讓生活有了多種可能性，整個社會也才會更豐富多彩。戲曲作為一種通俗藝術，本質在于補償生活或者社會的缺陷。“楊家將”戲曲作品為了獲得社會生存地位，就必須迎合大眾欣賞口味，也就必須要滿足彼時民眾的審美心理。正如陳傳才所說：“從人的生存發展愿望來說，沒有誰不追求人生的充實和生活的圓滿，然而現實人生本身卻往往難以盡如人意，構成這樣或那樣的人生缺憾。這些人生缺憾在現實活動中得不到補償，那么就往往導向在精神上，在文學活動中以審美想象的方式實現補償。”②

于是我們發現，歷史深處那幾乎不見于史書的“楊家將”們，在戲曲作品中卻變成了英勇殺敵、智斗奸佞的民族大英雄，而戲曲結局更把楊家一門的凄涼結局改成了受到天子和百姓乃至于敵人敬重的大團圓場面。戲曲作品是沒有必要遵循歷史真實的，悉數元明清三朝關于“楊家將”的戲曲作品可以清晰地看到“補償心理”在其創作時的體現，包括：勇武精神的頌揚、忠孝觀念的宣揚、大團圓式的結局。

一、勇武精神的頌揚

有宋一朝，國勢萎靡，先有遼、西夏的軍事威脅，后又有金元的滅國之戰。兩宋四百余年戰事不斷，在軍事上始終難以消滅周邊的軍事威脅。一旦有外敵入侵，受災的還是最普通的老百姓，“而‘楊家將曾使契丹聞風喪膽，這促使普通民眾感覺到，假如‘楊家將當初不是由于遭受陷害而得不到重用，依賴他們保衛國家，或許人們可以安居樂業，之后也就不會發生北宋亡于金、南宋亡于元的歷史悲劇。”③根據這種認識，利用戲曲對“楊家將”的英雄神勇進行宣揚，頌揚了他們保家衛國的赫赫戰績，對于一般的老百姓來講，不僅僅是一種無可奈何的慰藉與安慰，也可以使他們找回一種作為亡國遺民的自信和自尊。

明雜劇《焦光贊活拿蕭天佑》講的是遼國與宋對陣，宋遣楊彥朗御敵。彥朗大敗遼軍，活捉遼將耶律馬、蕭天佑，并斬之。在這里以楊景為首的“楊家將”儼然成了宋朝的保護神，一出馬便力挽狂瀾，純虛構的情節也在不斷強化其不凡的本領。在元雜劇《昊天塔孟良盜骨》中楊令公唱到：“想著俺雕弓能劈千斤重，單槍不怕三軍眾，也曾將番國攻，也曾將敵陣沖。一任他八方四面干戈動，那一個敢和俺出馬共爭鋒。”在元雜劇《謝金吾詐拆清風府》中長皇姑盛贊楊令公：“他也曾斬將搴旗，耀武揚威，普天下哪一個不識的他是楊無敵。”

這其實是一種戲場代替戰場的“補償心理”，正因為現實中宋軍沒有對外敵進行有力的抵抗，百姓才遭受到了巨大的損失。但當他們在看戲過程中，看到舞臺上“楊家將”們殺得敵寇聞風喪膽，在內心得到了一種久違的勝利的喜悅。在生活中無法得到的團圓，藝術卻可以使其在短暫的時間和有限的空間內實現。也就是說，人們可以通過戲曲之“圓”彌補生活之“缺”，通過戲臺上的戰爭彌補現實中武力的萎靡。

二、忠孝觀念的豐富

宋朝結束了五代以來的混亂局面，并且加強了中央集權，君主的地位進一步提高。程朱理學也得到發展和完善，宣揚圣人之言，提倡圣人之德，充分利用孝道來完成對家族組織關系的聯系。忠誠和孝順是“楊家將”戲曲中最重要的兩個核心概念。忠誠就是精忠報國，上報君王下救黎民，也需要和奸佞作斗爭。孝順就是對家族名譽的維護和傳承，在“楊家將”中體現在冒死也要讓楊令公骨殖入土為安、楊景寧可私下三關也要保護母親及清風無佞樓的榮譽。孝有大小之分，往小的說僅僅是對家族長輩孝敬，往大的概念來說就是孝順君王，也是另一層面的忠君思想

在明雜劇《八大王開詔救忠》中，楊家父子被韓延壽用計誘入山谷之中，不得而出，內無糧食，外無援兵，部將們生了退卻之意。于是楊令公告誡兒子六郎“為臣者必盡其忠，為子者當以盡孝也”，楊六郎答道“俺如今一門盡節，搏的個青史名標”。令公又語“俺父子每竭力盡忠，殺番兵片甲不回”，六郎則回到“則俺這父子忠心扶社稷”。通過父子之間的一問一答，表明了為國盡忠盡孝的愿望，同時也鼓舞了士氣。此役，楊家父子俱歿，這也算是他們的臨終遺言了。在元雜劇《謝金吾詐拆清風府》中作為旁觀者的長國姑對楊家的忠誠有過這樣的評價：“提起他父母每端的痛悲，一輩輩于家為國。”而楊家的忠誠也得到了君主的認可，建清風樓樹立典范：“因他父子每盡忠報國，先帝與他家造下一座門樓，題曰清風無侯樓。”彰顯孝道的地方集中體現在元雜劇《昊天塔孟良盜骨》中，主要講的是楊六郎將楊令公的骸骨帶回故里，入土為安。劇本的重要主旨就是對父親的哀思以及為父報仇的誓愿，通篇都是對孝道進行表彰的戲。在元雜劇《謝金吾詐拆清風府》中，謝金吾強行拆樓推倒了佘太君，楊景聞此悲痛欲絕，甘愿冒著私下三關的禁令也要回去看望母親安康。在這里對于楊景違反禁令私下三關的行為給予了理解，這是藝術正義在“補償心理”中的體現。

正如曹禺先生所說，“想到是非之心人總是有的。因而自有善惡賞罰情感上的甄別。無論智愚賢不肖，進了戲場，著上迷，看見秦檜，便恨得牙癢癢的，恨不立刻一刀將他結果。見了好人就希望他苦盡甘來，終得善報”④。在這里法律是第二位，忠孝觀念才是第一位置。社會倫理道德評價一切的標準就是善和惡，而戲曲表現的是社會世態人情，這必然給中國古典戲曲打上明顯的道德印記。通過在戲曲中極力宣揚“楊家將”們的忠孝節義，恰恰說明現實中百姓真正渴望的也就是忠孝品質，這是補償性心理的又一體現層面。

三、大團圓式結局

縱觀中國古典戲曲作品，常常采用大團圓的結局，結局往往是好的行為得到了鼓勵，壞的行為遭到了制止。中國古典戲曲結尾呈現出大團圓傾向，也給本民族審美觀念打上深深的烙印。誠如王國維《紅樓夢評論》所說：“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨，非是而欲饜閱者之心，難矣。若《牡丹亭》之返魂，《長生殿》之重圓，其最著之一例也。”⑤王國維的這番話說明在中國古代藝術史上，敘事類作品的通俗化程度越高就越有可能具有類似的情節特征，就越有可能具有類似的結局處理。“楊家將”系列戲曲作品也正有大團圓結局傾向。

回到現實中，“楊家將”們的下場可并不如戲曲中那么完美。《宋史》載：公元986年，楊業隨宋太宗征遼，被遼軍圍困于陳家谷，“身被數十創，士卒殆盡，業猶手刃數十百人。馬重傷不能進，遂為契丹所擒，其子延玉亦沒焉”。楊業被擒后絕食三日，壯烈犧牲。楊令公是“楊家將”故事的第一代人物，其子楊延昭繼承父業，鎮守宋遼邊境，曾多次挫敗南侵遼軍，公元1014年楊延昭卒，年五十七。楊家第三代則是楊延昭之子楊文廣。從史書上可以看出，楊家能稱得上將門虎子，一門忠烈。然而論其功績，不過是戍守邊關而已，沒有戲曲作品中那么精彩。“楊家將”們的身后事也頗多凄涼，也并沒有“贏得生前身后名”，也只是在死后多年才慢慢地被人們所懷念，繼而創作出文藝作品來緬懷。

在清朝《昭代簫韶》中，滿清把“楊家將”抗遼變成抗金，最后結局是雙方罷兵，南北和好。映射的就是當金的后裔滿清入關統治漢族時，希望能夠和戲曲作品中反映的那樣可以滿漢和睦，民族大團圓。不同民族由矛盾最終走向和解，這種結局的處理無疑體現出了極大的進步性。滿漢一家的觀念也正是在清朝開始慢慢形成，一個統一的多民族國家概念也被漢族人所接收，少數民族也不是夷狄，而是一個國家的組成部分。正是在這種大的歷史背景下，宋遼雙方握手言和的結局才可能在“楊家將”戲曲中出現。在主題格調上也就有意淡化傳統的站在漢族的立場上抵抗異族入侵的主題，而著意渲染的乃是“楊家將”的滿門忠烈，同時也將結局改為雙方和解。這無疑是民族大融合趨勢的浪潮。

按現代心理學的認識，尋求補償是人的天然本性，人們常常因物質羈絆和生活牽累而使精神世界和感情生活有所缺失，其本然的追求逐漸演變為一種內在的補償需要。由于文學作品的情感特征和理想品性，就使得文學閱讀成為滿足人們情感補償的最理想的方式之一。于是老百姓不管這樣的情節安排符不符合歷史，只要他們心目中的“楊家將”有一個圓滿的結局就好，戲臺上的團圓結局撫慰了觀眾的心，以至于讓他們不再去追思“楊家將”們那凄慘的身后事。

不同時期的“楊家將”戲曲作品有著各自鮮明的時代主題，也都是契合了當時民眾的審美心理，從而才能被廣泛地流傳。民眾的審美需要促使人通過審美鑒賞活動得到一種“想象的滿足”，就作家和觀眾而言，戲曲結尾的大團圓即滿足了某種補償心理，具有補償現實生活缺陷的功能。補償心理雖有現代心理學家明確定義，然而在古典戲曲作品中，無數作品也正是遵循了這種指導思想。在元明清三朝關于“楊家將”的同類型戲曲作品中，一代代劇作者通過對“楊家將”們勇武精神的頌揚、忠孝觀念的宣揚、大團圓式的結局，不遺余力地發揮著“補償心理”在“楊家將”戲曲創作中的運用。

注釋：

①[奧]西格蒙德·弗洛伊德.弗洛伊德論美文選[M].張喚民，陳偉奇譯.北京：知識出版社，1987.170.

②陳傳才.當代審美實踐與文學本體論的構建[J].黃河科技大學學報，2003（01）.

③王泱.元代楊家將雜劇研究[D].合肥：安徽大學，2013.

④曹禺.日出·跋[A].曹禺全集（第5卷）[C].石家莊：花山文藝出版社，1995.

⑤王國維.紅樓夢評論[A].王國維文集（第一卷）[C].北京：燕山出版社，1997.213.

作者簡介：

李小雨（1990-），男，河南南陽人，山西師范大學戲劇與影視學院2014級碩士研究生，戲劇影視文學專業。