壯族嘹歌的現狀研究

陳夕陽

摘要：壯族嘹歌主要流行于廣西壯族自治區右江中游的平果、田東、田陽縣和紅水河流域的馬山縣、大化瑤族自治縣以及屬邕江流域的武鳴縣境內，中心區域在平果縣。壯族嘹歌為著名的壯族長篇古歌，反映了一定時期的壯族人民的生活、情感、文化、勞動等。嘹歌常分為《三月歌》、《日歌》、《夜歌》、《入寨歌》、《離亂歌》、《建房歌》、《散歌》七個篇名。《嘹歌》核心部分《唱離亂》①。作為國家第二批非物質文化遺產，它有著非常重要的研究與傳承意義。本文從壯族嘹歌的研究現狀、演出現狀、傳承現狀剖析壯族嘹歌，對壯族嘹歌的現狀進行梳理。

關鍵詞：壯族嘹歌 現狀 傳承

一、 壯族嘹歌的研究現狀

嘹歌是壯族民歌中獨樹一幟的歌種，其載體是千年的壯族文化，是駱越文化的精華所在。嘹歌的音樂本體具有一定傳承性，歌唱起來聲音婉轉嘹亮，感情細膩豐富。最早研究來自藍鴻恩先生1963年寫成的《哀民生之多艱-關于<嘹歌>的一些說明》②，率先對嘹歌進行研究，開啟了專家學者對嘹歌的關注。從此以后，嘹歌的研究越來越豐富，角度也越來越多樣化。

（一）文獻綜述

筆者接觸嘹歌是從2010年底參加平果參與承辦的中國少數民族音樂學會第十二屆年會暨第二屆全國高等音樂藝術院校少數民族音樂教育傳承研討會才開始對嘹歌有了深入的了解。其發掘到保存、從學習到傳承都有豐富的研究成果。與之相關的文獻達452篇之多，2015年6篇，2014年58篇，2013年46篇，2012年74篇，2011年60篇，2010年39篇。從1963年藍先生開始撰寫文章開始，到2015年，對嘹歌的研究越來越豐富。從文學、民俗學、經濟學、史學、藝術學、教育學等角度對壯族嘹歌本體或音樂文化進行研究。音樂傳播上的有出版嘹歌文集，將一萬六千多行嘹歌歌本進行刊印并配上曲調；史學的角度有的是為了溯源，如中國社科院的專家羅漢田教授的《（嘹歌·唱離亂）時代背景淺探》，用史學的觀點為《嘹歌.唱離亂》尋找時代特征；音樂本體研究角度有中央音樂學院的博士白雪《平果嘹歌音樂的結構鏈接及其轉換生成過程》有效的揭示了平果嘹歌的結構特點；教育學的角度下有揭示歌手成長的文章，也有探討嘹歌傳承的文章；文學下的有《壯族歌圩文化的產業發展-以平果嘹歌文化品牌的打造為例》是廣西師范大學蔣劍的文章。對嘹歌的研究引起了國內外的專家的專家的關注，成果、層次多樣。

（二）研究瓶頸與創新

進行壯族嘹歌研究的人越來越多人，但是其中存在幾個問題：一是不確定性，壯族嘹歌有一定模式的歌本，記錄歌詞。但是嘹歌的曲調并無具體的記載，屬于口頭傳授，在傳承中有各種不確定性因素，曲調上有一定的差異。根據每個歌手文化水平、嗓音條件、歌唱技術等差異較大，尤其是部分嘹歌還存在二聲部的演唱，所以無固定樂譜的嘹歌在現代人的記錄下，其存在不確定因素。當然在不確定的因素下，本身就存在一定創新。近年以來，將嘹歌音樂元素提煉創作出大量的新嘹歌，有含流行元素的，有合唱曲等等。其中以哈嘹組合為代表的流行組合，創作出許多優秀的新嘹歌。二是作為文化元素的重要組成部分，嘹歌本身并不能有效的產生經濟價值，只是小眾娛樂的方式。而以價值體系為基礎研究文化元素，其本身出發點就存在問題。作為中國夢的組成部分，壯鄉夢的發展離不開堅實的文化底蘊支持。如果以經濟發展的要求來要求嘹歌的發展，其本身就存在滅絕性，我們的研究更主要站在保存、保護的基礎上，為我們后世發展提供可選擇的文化元素。在政府意識到新常態的經濟發展下，應該具備有文化新常態的胸懷，百花齊放才能真正的形成。歸結于嘹歌的研究與創新，我們應該尋找新常態。

二、壯族嘹歌的演出現狀

嘹歌是壯民族民歌中受眾較多的歌種，它具有豐富的文化內涵和較高的藝術審美價值。它是壯族散歌中最有代表性的，是壯族文化里獨有特色、璀璨奪目的。“噉”，壯語，意思為巖洞，“仰妙”是該巖洞的名稱，其地點在桂西田東思林公社。據傳古時這一帶常常發生戰亂，附近村民常到此巖洞躲避災禍。其后，人們便在每年農歷二月十九日定期到此酬神，追薦亡靈，聚眾酬唱，祈求豐年。《嘹歌》就是這“噉仰”歌抒上所唱的歌。嘹歌的演出也是從此開始的。根據演出性質的歸類，從三個方面歸納：

（一） 商業化演出

商業化演出對于一個處于在拯救復興的壯族嘹歌來說，是極具壓力的。大多以政府的行政干預為多，商業化市場規模不大，且本身就是流傳于右江中游一帶。但是近年來，尤其是在演出市場的需求下，壯族嘹歌商業化的演出是越發頻繁，在哈嘹組合的帶動下，創造出大量的商業機會。

（二）政府性演出

作為國家第二批非物質文化遺產，政府的主導性演出比其他演出要頻繁，演出的級別也較高，從鄉村到悉尼歌劇院，都有壯族嘹歌的身影。在推廣嘹歌的同時，也在推廣壯族文化。學校的演出也是政府性演出的重要組成部分，這個頻率高，效果明顯。在廣西藝術學院、百色學院、廣西幼兒高等師范專科學校演出為基地，不論是在排練還是在演出質量上都是上乘。

（三）群眾性演出

群眾性演出主要是在一些歌圩與聚會上，有一定的影響力，也應該是壯族嘹歌演出主體，是當今嘹歌傳唱的主要方式。在平果的十一地方是存在固定的歌圩的，如馬頭歌圩就基本以三天為一周期，參與面眾多。其他還有十七個歌圩，時間地點也有不通，作為最具代表性的演出方式和真正反映大眾需要的演出。

三、壯族嘹歌的傳承現狀

原生態壯族嘹歌曾經是歷代壯族勞動人民的時尚之歌，亦是不同歷史時期流行歌曲中的經典的積累傳承。隨著現代社會的發展，原生態壯族嘹歌的土壤正在流失，造成這種局面的發生包括主客觀方面的諸多原因。從當代音樂流行趨勢看，大家都說民族與流行的融合是一個必然發展趨勢，但也有專家認為保持原生態民歌的純潔性比融合更重要。無論是怎么樣，當務之急是將嘹歌傳承下來。因此原生態壯族嘹歌的發展，必須建立在經濟體系之外。文化的保護和傳承者應該擔當起自己責任，為壯族嘹歌發展尋找一條新路。在嘹歌的傳承上現有以下幾種方式：

（一）民間自由傳承

民間傳承是嘹歌的重要組成部分，也應該是主要部分。大致有下面幾種方式：家庭式傳播，父傳子、老傳少，上輩人傳下一代。但是，隨著外來文化的沖擊，慢慢的許多家庭的子女開始對嘹歌的演唱失去興趣。原因是多方面的，歌詞內容過時、曲調與時下音樂差異大、母語漸漸漢化，基本審美教育的錯失，這些都是增加了家庭傳播的困難。歌圩傳播，你教他、他教我。這種方式是時下最主要的傳承方式，其優點是加大了嘹歌的傳承面。師徒傳播，這也是嘹歌在民間專業的傳播。

（二）學校專業性傳承

學校傳承無疑是嘹歌傳播的最好方式，學生接受快，相對具有一定的文化素養，大致是為演出、比賽、學習產生的傳承。經過許多專家學者的努力，后人整理了大量的嘹歌，約兩萬多首，同時記錄的相應的曲譜，這就為學校的傳承帶來了便利。作為文化的引領者，高校應該擔當起傳承的責任。

（三）政府干預性傳承

民族文化是廣西的優勢資源，民族文化產業化是地方經濟文化發展的重要組成部分。平果嘹歌作為壯族歌圩的經典，是歷史悠久的壯族原生態文化，具有文學上的經典性，音樂上有可塑性，傳播上的普及性。注重嘹歌文化土壤的保護，使得嘹歌傳承有堅實的基礎。在現今社會的快速發展下，政府更應該拿出更大的決心來保護繁榮我們的本土文化，我們經常提本土化就是世界化的重要組成部分，如果完完全全把嘹歌的發展建立在產業化上，這將是這類文化的消亡的開始。

四、結語

壯族嘹歌是壯鄉人民在千年的發展中凝聚的璀璨文化，既有深厚的文化底蘊又反映一定的習俗，令人欣慰的是現在很多人開始關注它、研究它。有了這些推動，壯族嘹歌才不會消失在茫茫的人海中。做好嘹歌的研究，不以現有的經濟價值來評判，這是一個新常態的研究起點。對于嘹歌現狀，政府應該更多的投入。保護者與傳承者也應該盡起自己的責任與義務。

基金項目：

本文為2012年廣西民族師范學院科研課題研究成果，項目名稱：壯族嘹歌在高校聲樂教學中的運用與研究，項目編號：2012XYYBO26；2015年廣西高等教育教學改革研究課題研究成果，項目名稱：壯族嘹歌融入廣西高校聲樂教學體系研究，項目編號：JGYB201510。

注釋：

①羅漢田：《嘹歌·唱離亂》時代背景淺探，《中央民族學院學報》，1986年第2期。

②藍鴻恩：《哀民生之多艱——關于<嘹歌>的一些說明》，《廣西文藝》，1963。

參考文獻：

[1]沈洽.民族音樂學研究方法導論[J].中國音樂學，1986，（01）.

[2]馮明洋.“百越文化”中的音樂[J].中國音樂學，1988，（03）.

[3]歐陽若修，周作秋等.壯族文學史[M].南寧：廣西人民出版社，1986.

[4]張聲丈.壯族民歌古籍集成·情歌（一）·嗓歌[M].南寧：廣西民族出版社，1993.

[5]農冠品等.嶺南文化與百越民風[M].南寧：廣西教育出版社，1992.