生活德育理念下核心價值觀教育實(shí)施框架

摘 要 以生活德育理念為指引建構(gòu)核心價值觀教育有助于充分發(fā)揮該理念對于德育實(shí)踐的指導(dǎo)能力。在指導(dǎo)過程中，學(xué)校生活符合核心價值觀，學(xué)校聲明、彰顯學(xué)校生活的道德性，學(xué)校生活引導(dǎo)學(xué)生道德成長，是其三大支柱。生活德育指引的家庭、社區(qū)、社會核心價值觀教育是學(xué)校核心價值觀教育的支撐系統(tǒng)。

關(guān) 鍵 詞 生活德育；核心價值觀教育；實(shí)施框架

作者簡介 劉長海，華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院，副教授

生活德育是當(dāng)代中國德育研究的關(guān)鍵詞之一，如學(xué)者所指出的那樣，當(dāng)前“德育新課程標(biāo)準(zhǔn)的研制，新教科書的編寫，還有德育課堂教學(xué)活動”[1]都體現(xiàn)了生活德育論的基本立場。然而，生活德育論主張通過生活、在生活中開展德育，如果止步于在德育課上應(yīng)用生活德育理念，顯然又陷入了德育知識化、邊緣化、外在化的誤區(qū)[2]。要使生活德育理念真正成為“我國學(xué)校德育改革實(shí)踐的指導(dǎo)思想”[1]，我們有必要加強(qiáng)操作層面的研究。本文擬依據(jù)該理念，探討社會主義核心價值觀教育的實(shí)施框架，闡析通過每時每刻的生活培養(yǎng)社會主義合格公民的教育機(jī)理。

一、培養(yǎng)有道德的公民是核心價值觀教育的根本目標(biāo)

社會主義核心價值觀是對當(dāng)代公民道德的高度概括，核心價值觀教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)有道德的社會主義公民，讓學(xué)生學(xué)會過社會主義和諧社會所要求的道德生活。社會主義核心價值觀的二十四個字，界定了我國公民道德建設(shè)和學(xué)校德育的基本目標(biāo)。這個目標(biāo)是基本的、平實(shí)的、面向大眾的，在這一目標(biāo)指導(dǎo)下的德育不追求把所有學(xué)生培養(yǎng)成大公無私、舍生取義的圣賢，而是希望把學(xué)生培養(yǎng)成能夠?yàn)樯鐣鲆欢ㄘ暙I(xiàn)又能享受人生幸福的“道德常人”[3]。

如果將學(xué)習(xí)理解為學(xué)生的職責(zé)，把學(xué)生時代的好好學(xué)習(xí)看作是成年人愛崗敬業(yè)的準(zhǔn)備，我們就可以很好地在學(xué)校教育中把握這二十四個字：學(xué)生要勤奮學(xué)習(xí)，掌握安身立命、服務(wù)社會的本領(lǐng)，對自己注重勤儉自強(qiáng)，對他人注重團(tuán)結(jié)友善，懂禮貌，守誠信，同時這一切都要保持在愛國、守法、平等、公正的范圍內(nèi)。

二、學(xué)校核心價值觀教育實(shí)施框架

學(xué)校承擔(dān)著系統(tǒng)培養(yǎng)新一代公民的責(zé)任，相比家庭和社會，學(xué)校德育有著系統(tǒng)性、計(jì)劃性強(qiáng)的優(yōu)勢，構(gòu)建學(xué)校核心價值觀實(shí)施框架是本研究的主體部分。研究者在闡發(fā)生活德育理念時主張德育要回到生活，這種“回到生活”并不是回到實(shí)存的生活，而是首先要給生活以教育，創(chuàng)造一種相比實(shí)存生活更好的生活。杜威也表達(dá)過類似的主張，認(rèn)為學(xué)校有責(zé)任從現(xiàn)實(shí)環(huán)境中排除它所提供的那些壞東西，選擇其中最優(yōu)秀的東西，努力強(qiáng)化它們的力量，從而“建立一個凈化的活動環(huán)境”[4]。筆者試將生活德育指引的學(xué)校核心價值觀教育實(shí)施框架概括為如下三點(diǎn)。

首先，學(xué)校生活符合核心價值觀。完整的學(xué)校生活是由教師和學(xué)生的互動組成的，符合核心價值觀的學(xué)校生活應(yīng)該是由為人師表的教師和已經(jīng)受到良好道德教育的學(xué)生的互動構(gòu)成，但鑒于本文需要分析學(xué)校生活對尚未在道德上受過教育的學(xué)生的影響，我們試將學(xué)生看作學(xué)校教育的服務(wù)對象，僅分析展現(xiàn)在學(xué)生面前的學(xué)校生活。學(xué)校生活符合核心價值觀，意味著當(dāng)學(xué)生走入校門時，一種合乎核心價值觀的生活正向他們招手：教師敬重和珍惜自己所從事的教育工作（敬業(yè)），愿意承擔(dān)為社會發(fā)展培養(yǎng)合格新人的責(zé)任（奉獻(xiàn)、愛國）；依據(jù)素質(zhì)教育理念的要求，扎實(shí)規(guī)劃，準(zhǔn)備好相應(yīng)的學(xué)識、能力和態(tài)度（勤奮、自強(qiáng)），愿意和同事通力合作（團(tuán)結(jié)、和諧）；教師尊重學(xué)生，將對學(xué)生的嚴(yán)格要求與關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生很好地結(jié)合起來（公正、友善、民主），真誠地進(jìn)行素質(zhì)教育探索，努力提高學(xué)生的德智體美全面素質(zhì)，杜絕體罰學(xué)生等不當(dāng)行為（敬業(yè)、守法）。從生活德育的視角來看，教師要努力給學(xué)生呈現(xiàn)這樣的美好生活，并通過持續(xù)的努力讓學(xué)生成為這種美好生活的參與者或伙伴，在日積月累的學(xué)校生活中習(xí)得相應(yīng)的良好品性。

其二，學(xué)校聲明、彰顯學(xué)校生活的道德性。盡管“潤物細(xì)無聲”是值得期待的教育境界，但為了增強(qiáng)德育的有效性，學(xué)校需要不斷地聲明和彰顯學(xué)校生活的道德性，引起學(xué)生的注意，以免學(xué)生對生活中的美好習(xí)以為常而不加注意。學(xué)校要明確提出對教師和學(xué)生的要求，利用校園廣播、班會課、德育課進(jìn)行系統(tǒng)的講解，對師生符合要求的言行以及古今中外人士與此相關(guān)的正面言行進(jìn)行宣傳表揚(yáng)。學(xué)校可以印發(fā)本校的《學(xué)生手冊》，將其要點(diǎn)印在本校的練習(xí)本、備課本、流動紅旗上。學(xué)校要重視開學(xué)典禮、升旗儀式等大型活動所蘊(yùn)含的教育機(jī)會，教師要重視班會、社會實(shí)踐活動以及課堂上點(diǎn)滴的教育機(jī)會，不失時機(jī)地對學(xué)生的積極表現(xiàn)進(jìn)行表彰，提示學(xué)生注意到身邊人的美好品質(zhì)。這些宣傳和聲明可以不斷地向?qū)W生提示成長、努力的方向，促使核心價值觀入腦入心。

其三，學(xué)校生活引導(dǎo)學(xué)生道德成長，即教育者善于運(yùn)用學(xué)校生活所蘊(yùn)含的各種教育機(jī)制來培養(yǎng)學(xué)生的良好品德，引導(dǎo)學(xué)生踐行和維護(hù)社會主義核心價值觀。

筆者認(rèn)為，古今中外那些合乎正義原則又行之有效的德育方法，都可以在生活德育的框架內(nèi)找到其合理的位置，在核心價值觀教育中發(fā)揮應(yīng)有功能。生活德育并不否定既有德育方法的合理性，而是要在該理念指導(dǎo)下，重新組合各種方法，使之相互支撐、相互補(bǔ)充。筆者認(rèn)為，以下方法或機(jī)制應(yīng)該在核心價值觀教育中得到重新闡釋，并且在面向不同年段的學(xué)生時要有所側(cè)重，進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。

（1）生活體驗(yàn)。個體在清醒狀態(tài)下所進(jìn)行的任何活動都伴隨著觀察、感知、體驗(yàn)、歸因等心理活動，盡管這些活動可能并沒有引發(fā)個體言行的即時變化，但在日積月累的過程中，個體的言行和內(nèi)心世界不斷受其影響。我們強(qiáng)調(diào)學(xué)校生活應(yīng)該符合核心價值觀，使個體能夠生活在一個尊重、溫暖、進(jìn)取、負(fù)責(zé)的環(huán)境中，逐步形成自信、友善、負(fù)責(zé)等積極品質(zhì)。學(xué)校加強(qiáng)校園文化建設(shè)，努力建設(shè)文明健康的校園氛圍，對于優(yōu)化學(xué)生的生活體驗(yàn)具有重要意義。學(xué)校創(chuàng)造條件讓學(xué)生扮演不同角色（如擔(dān)任學(xué)生干部、升旗手，參加志愿服務(wù)等），也有助于豐富其生活體驗(yàn)。

（2）行為強(qiáng)化。行為主義提示我們，對個體的良好行為進(jìn)行鼓勵性的強(qiáng)化，對其不良行為進(jìn)行懲罰性的強(qiáng)化，就可以增加良好行為出現(xiàn)的頻率，減少不良行為出現(xiàn)的頻率。教師要重視與學(xué)生的互動，對學(xué)生的良好行為進(jìn)行表揚(yáng)、獎勵，表達(dá)欣賞，對學(xué)生的不恰當(dāng)行為進(jìn)行及時的糾正、必要的批評。強(qiáng)化的方式多樣，教師對學(xué)生的表揚(yáng)、批評、獎勵、懲罰有不同的形式。隨著學(xué)生年齡增長以及道德成熟，強(qiáng)化的形式可能會更加細(xì)微（如教師的微笑、操行分?jǐn)?shù)等），強(qiáng)化的主體可能會更多地變成同伴或同伴群體中的道德較成熟者。

（3）榜樣示范。學(xué)生是富有靈性、善于觀察的，會依據(jù)周圍人的行為得到肯定或否定的后果而確定自己的行為方式。這是社會學(xué)習(xí)論者所揭示的道德學(xué)習(xí)規(guī)律。學(xué)校褒獎、表彰師生的良好行為，批評、處分師生的不良行為，就是一種示范。小學(xué)低年級學(xué)生比較看重較正式的獎懲，在學(xué)校大會上校長對優(yōu)秀教師、優(yōu)秀學(xué)生的表揚(yáng)，教師之間相互的贊美，教師對班上一些同學(xué)的表揚(yáng)，往往能夠引起小學(xué)生的注意、模仿。隨著年齡的增長，學(xué)生更重視受同伴歡迎的情況，于是，那些得到同學(xué)贊賞、擁護(hù)的同齡人或者偶像人物成為重要的榜樣。學(xué)校加強(qiáng)師德建設(shè)，加大對優(yōu)秀教師和學(xué)生的表彰力度，有助于促進(jìn)學(xué)生向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)。

（4）虛擬情境體驗(yàn)。并非所有事件學(xué)生都能親歷，并且很難要求教師在某個學(xué)生做出積極或不良行為時準(zhǔn)時出現(xiàn)進(jìn)行反饋。因而，基于故事、游戲的虛擬情境體驗(yàn)及指導(dǎo)成為必要的德育方法。教師可以出示或者講述在游戲時常見的問題，如強(qiáng)壯者欺負(fù)弱小者，引導(dǎo)學(xué)生思考當(dāng)事人會有怎樣的感受以及這種情況會帶來什么后果，由此學(xué)生可以領(lǐng)悟到一些為人處事的道理，并在以后的學(xué)習(xí)和生活中加以注意。同時，這種方法也可以用于一些非日常事件的指導(dǎo)，比如如何面對重大疾病、災(zāi)難等變故。當(dāng)前中小學(xué)德育課努力建立教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活之間的聯(lián)系，所使用的教學(xué)方法基本上屬于虛擬情境體驗(yàn)。不過，虛擬情境體驗(yàn)不應(yīng)成為德育的主要方法，因?yàn)閷W(xué)生面對虛擬情境時的表態(tài)，只有和其在面對真實(shí)問題時的行為相符，才能表明其品德發(fā)展情況。教師如果陶醉于學(xué)生在德育課、語文課、歷史課上慷慨激昂的發(fā)言，忽視日常生活中的觀察、互動，就會陷入“知性德育”的老路。

（5）說理布道。盡管一味地向?qū)W生灌輸核心價值觀、要求學(xué)生表態(tài)被看作是一種不恰當(dāng)、低效的方法，但是，在合理的學(xué)校生活中，學(xué)校不斷通過故事、名言等方式向?qū)W生傳輸核心價值觀，對于引導(dǎo)學(xué)生的內(nèi)心世界成長很有助益。學(xué)校利用國旗下的講話、開學(xué)和畢業(yè)典禮等進(jìn)行的說理教育，語文課、德育課對美好社會的反復(fù)描繪，有助于學(xué)生形成積極的人生觀、健康的世界觀。當(dāng)然，已有研究也提示我們，社會生活的持續(xù)改善應(yīng)該與對核心價值觀的講解相伴，否則這種講解就會淪為一種愚民式的洗腦。

（6）討論法。即使是幼兒，也會對為什么要早睡早起、為什么不能打人等提出質(zhì)疑。隨著年齡的增長和自我意識的覺醒，兒童渴望尊重的愿望更加強(qiáng)烈，他們的想法需要得到表達(dá)。在核心價值觀教育中，教師需要意識到對話的重要性，真誠地傾聽學(xué)生的觀點(diǎn)，讓學(xué)生在觀點(diǎn)的碰撞中深化和修正認(rèn)識。即使在對兒童進(jìn)行行為強(qiáng)化、樹立榜樣時，教育者也要做好相應(yīng)的講理、討論工作，使兒童知道規(guī)則背后的道理，這樣更有助于兒童的道德成長。

（7）自主實(shí)踐法。“教是為了不需要教”，核心價值觀教育的最終目標(biāo)是學(xué)生能夠在無人監(jiān)督的情況下自主自覺地踐行核心價值觀。隨著學(xué)生的成長，教師要逐步學(xué)會放手，留心觀察學(xué)生的自主實(shí)踐，僅在必要時進(jìn)行相應(yīng)的提醒和引導(dǎo)，直到學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，成為自覺的道德行為主體。

三、家庭和社會核心價值觀教育框架

家庭是人生的第一個港灣，在家庭中開展核心價值觀教育有著獨(dú)特的優(yōu)勢，父母親有機(jī)會發(fā)現(xiàn)孩子細(xì)微的良好或不良表現(xiàn)，及時進(jìn)行教育。家庭中的核心價值觀教育應(yīng)該注意如下的機(jī)制：（1）家庭生活要合乎核心價值觀，父母親要從事對社會有益的工作，相互尊重和支持，愿意以平等的姿態(tài)來面對孩子，尊重孩子，引導(dǎo)孩子成長為對社會有益的人。（2）家庭要彰顯其道德屬性，父母親要通過有聲的語言和有形的活動引導(dǎo)孩子注意到家庭生活所具有的道德屬性，通過節(jié)日慶祝、家庭會議、睡前談心等提醒孩子注意到父母親的勤勞、友善、服務(wù)社會、尊重他人等品質(zhì)。（3）父母親要善用家庭教育的各種機(jī)制。客觀來說，“最賢明的父母所希望于自己孩子的一定是社會所希望于一切兒童的”[5]，學(xué)校核心價值觀教育的各種機(jī)制同樣適用于家庭。父母親在時間、精力、能力允許的范圍內(nèi)，應(yīng)當(dāng)盡可能地反思、運(yùn)用各種機(jī)制，促進(jìn)子女更好地成長成才。

我國基層社區(qū)設(shè)有文教管理人員，他們的重要職責(zé)就是優(yōu)化社區(qū)文化環(huán)境，加強(qiáng)公民道德建設(shè)。社區(qū)核心價值觀教育所應(yīng)重視的機(jī)制與學(xué)校相似，如果經(jīng)營得當(dāng)，社區(qū)也可以為青少年提供較為純潔、和諧的成長環(huán)境。

學(xué)校、家庭、社區(qū)的核心價值觀教育工作都是在現(xiàn)實(shí)社會條件下進(jìn)行的。我國社會目前存在一些缺陷，如誠信危機(jī)、貪污腐敗等。在全面建設(shè)社會主義和諧社會的背景下，我國政府正在逐步加強(qiáng)法律制度建設(shè)，用國家機(jī)器的強(qiáng)制力量來優(yōu)化社會環(huán)境。就社會德育的各種機(jī)制而言，政府正在努力做好對違法犯罪行為的懲處、對品德高尚者的褒獎，加強(qiáng)主流媒體的道德引導(dǎo)力度，而最為基礎(chǔ)的機(jī)制是社會生活的道德化改造，目前改造力度正在加強(qiáng)，速度正在提高，社會生活有望全面支持公民道德成長。

四、有待深入思考的問題

要對學(xué)校生活乃至社會生活加以道德化改造，使生活成為合理的、具有完善核心價值觀教育功能的生活，并非易事。筆者認(rèn)為，以下三個方面的阻力值得高度重視。

首先，德育與教育的關(guān)系來看，學(xué)校生活的道德化改造需要克服學(xué)校管理中的急功近利思想，抗拒應(yīng)試教育的強(qiáng)大壓力。在理論層面，我們認(rèn)為學(xué)校可以建立一種比校外更凈化的成長環(huán)境。然而，現(xiàn)實(shí)往往無情地否定理論的推演。研究者強(qiáng)調(diào)教師要注重禮儀，對學(xué)生多一些賞識[6]，但做到這些并不能確保學(xué)校生活的德性，因?yàn)閼?yīng)試教育背后有強(qiáng)大的推手，使我國學(xué)校教育面臨誠信危機(jī)。學(xué)校宣稱會尊重和愛護(hù)每一個學(xué)生，然而，學(xué)校對學(xué)生的評價標(biāo)準(zhǔn)單一，給分?jǐn)?shù)低的學(xué)生貼上“差生”標(biāo)簽，顯然不符合尊重學(xué)生的理念；學(xué)校只注重眼前的考試分?jǐn)?shù)，不分析學(xué)生在終身發(fā)展方面還缺少哪些必要的素質(zhì)，顯然不符合對學(xué)生和社會發(fā)展負(fù)責(zé)的要求。

其二，就學(xué)校生活與社會生活的關(guān)系來看，轉(zhuǎn)型期不盡合理的社會狀況對學(xué)校生活造成了挾持和侵?jǐn)_，給生活德育帶來了困難。迄今為止的生活德育研究傾向于在理論的世界里構(gòu)建美好的學(xué)校生活，然而，學(xué)校并不是超然于社會現(xiàn)實(shí)之外的圣地，現(xiàn)存教育與現(xiàn)存社會“完全同一、高度同構(gòu)的現(xiàn)實(shí)”[1]，往往使生活德育的設(shè)想成為泡影。一方面，學(xué)校為了所謂的辦學(xué)成績，以各種方式搶奪優(yōu)質(zhì)生源；而另一方面，很多學(xué)生之所以能夠進(jìn)入名校讀書，拼的是家庭背景以及關(guān)系網(wǎng)，至于每天都要面對的排座位、每年都要進(jìn)行的班干部和優(yōu)秀學(xué)生評選，在很多地方也成為父母親實(shí)力的較量。面對如此情勢，我們一方面呼喚教師以道德自律來維護(hù)校園的純凈，另一方面也期望社會大環(huán)境的改善，因?yàn)樾ｉL和教師不是可以超然世外的高人。

其三，就德育創(chuàng)新與德育傳統(tǒng)的關(guān)系來看，以往行之有效的德育思路仍然被普遍運(yùn)用，削弱了教師依據(jù)生活德育實(shí)施核心價值觀教育的主觀能動性。一線校長、教師在接觸到生活德育的主張之后表示認(rèn)同，然而，他們在工作中已經(jīng)輕車熟路地使用德育領(lǐng)域的老辦法，有極其強(qiáng)烈的工作慣性。在德育課、班會課上，教師習(xí)慣于讓學(xué)生表態(tài)，陶醉于學(xué)生“為祖國建設(shè)做貢獻(xiàn)”“熱情幫助別人”的豪言壯語，而無視同學(xué)相處過程中的各種小矛盾；教師習(xí)慣于對學(xué)生提出很嚴(yán)格的操行要求，利用扣分、小組榮譽(yù)等促使學(xué)生服從，自己卻言行傲慢，對學(xué)生缺少尊重和信任；受班額較大、教學(xué)任務(wù)繁重等影響，教師很難做到全面了解、細(xì)心引導(dǎo)每一位學(xué)生，德育和學(xué)生管理往往僅關(guān)注如何把學(xué)生管住，對于如何系統(tǒng)地培養(yǎng)學(xué)生的良好品行卻用力較少。由此可見，生活德育既然是“一種新的德育范式”[7]，其落地生根和在核心價值觀教育中的普遍應(yīng)用要求實(shí)踐者對于傳統(tǒng)的德育范式有更深刻的批判和更果斷的決裂。

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責(zé)任編輯/高藝菲