論《儒林外史》中那些“女屌絲”

摘 要：《儒林外史》中的女性表面上微不足道，吳敬梓卻用辛辣的手法，一方面描寫了她們的不幸，另一方面也展現了她們向世俗、向社會的挑戰。封建的男權社會注定了她們悲劇的人生。作者通過對這些女性的塑造，對封建的禮俗社會進行了辛辣的諷刺，表明了自己的女性觀、價值觀。

關鍵詞：《儒林外史》 女性形象 女性觀

《儒林外史》是部好作品，書中盡寫男子仕宦，映襯出其時真實廣泛的社會生活和人間現實。恰如金和所述，“所傳人物，大都實有其人，而以象形諧聲或瘦詞隱語寓其姓名，若參以壅乾間諸家文集，往往十得八九”。

然而，《儒林外史》中也大量描寫了女性的生活。當我們將其挖掘出來，會發現，這部書也是一部女性世界的大薈萃，大集合。在中國的傳統文化中，女性缺少獨立地位，屬于男性的附庸。在清朝時期，即使男人將話語權牢牢掌控在手中，面對著八股制的科舉，內心深處也已發生極度扭曲，更別說傳統禮教下、處境往往更趨復雜的女性了。作者并非有意描寫這些女性人物，但正因如此，那個時代女性的生存狀態才得以真實反映。

本文擬將《儒林外史》一書中的女性分為四類：慈母、妻妾、妓女、貞婦，結合其時的社會發展背景，結合傳統文化和女性自身心理加以解剖，探討女性形象的成因，以及對當代社會的啟示。

一、慈母 “女性的一切權利之中，最大的一項便是做母親。”{1}《儒林外史》里洋溢著不少母親，筆者認為，不管她們的社會地位如何，都背離了社會主流價值觀，不追求名利，內心懷有終極關切，一切為了孩子。縱觀全書，處處可見她們的影子：自強不息的王冕媽、醉心于科舉的范進娘、王三母親，皆如此。

當王冕外出避禍、擔心母親安危時，王母用身康體健、衣食無憂的理由支持兒子的舉動。此時，王母表現得甚為堅強;分離時，卻又難免“灑淚分手”。對待富貴名利，王母則認為：“……做官怕不是榮宗耀祖的事，我看見這些做官的都不得有甚好收場。況你的性情高傲，倘若弄出禍來，反為不美。我兒可聽我的遺言……不要出去做官。”她并非賢圣，僅僅為愛子的平安祈福。也正因有如此賢母，王冕才未有所辜負，立起獨立之品格。

范進的娘在兒子因中舉的突如其來而狂喜瘋癲時，不禁哭道：“怎生這樣命苦的事，中了一個甚么舉人，就得了這個拙病，這一瘋了，幾時才得好？”當親家要給范進治病，她又叫道：“親家，你只可嚇唬他一嚇唬，卻不要把他打傷了！”此時此刻，范母慈愛而平凡的一面盡顯其中。

當王三媽媽得知女兒欲殉夫，唯有“傷心慘目，痛入心脾”;聽聞女兒餓死，“哭死了過去，灌醒回來，大哭不止”{2}。女兒是母親身體里的血肉，卻唯有眼睜睜看著血肉缺食而亡。她雖不明禮，卻知人性，在血淚交織中，彌漫著其令人傷感的痛楚。

中國“賢妻良母”的傳統觀念誕生于“男尊女卑”的文化背景。分開而論，單從“良母”來講，女性作為母親的身份定位在任何時候都健康，放出人性的永恒光輝。

二、妻妾 在男權占據主導地位的傳統社會里，女性之為妻、妾是其重要的身份轉換。《儒林外史》中描寫了很多妻妾，映射出那一代人的兩性觀。“有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。”{3}作為“人倫之始”的夫婦，乃傳統社會秩序之根基，作為這一根基中的重要組成部分，妻承擔了維持該秩序的責任。與之相比，妾的社會地位低一等，須絕對服從丈夫的旨意，也要聽妻的話。因此，妻妾們會勾心斗角，明爭暗斗，在所屬家庭的小范圍里完成自身利益的最大化。她們為了“更新換代”，由地位卑賤的妾變為頤指氣使的妻，機關算盡。《儒林外史》中，妻妾描寫頗為典型，正反面兼具。正面的如杜少卿娘子，反面的如王太太。

杜少卿娘子形象正面，書中多次寫到她們的笑。此舉象征夫妻和睦，卻拋下了不少遺憾。當杜少卿講了一路上沒有盤纏的笑話時，“娘子聽了也笑”;朝廷讓杜少卿做官，杜拒絕，“娘子笑道：‘朝廷讓你去做官，你為甚么裝病不去？”杜少卿道：“你好呆！……”杜娘子的笑看似可歸結為夫妻間理解性的笑，名義上卻顯示出貌似平等的夫妻關系背后男權主導的話語體系。平等是表面的，妻子們僅僅是為了襯托丈夫的開明。

嚴監生的正妻王氏在面瘦肌黃，行路也心生怯意之時，“還在那里自己裝瓜子、剝栗子、辦圍碟”，深得嚴監生稱贊。在趙氏拜堂行禮時，“王氏已發昏過去”，趙氏的催促和逼迫加快了王氏離世的速度。而嚴監生的小妾趙氏，為了將自己扶正，以恩惠收買王氏舅爺，同時，她也深知嚴監生之性情（嚴壽終時也只有她懂其心思）。她是所有古代小妾的化身，也是女性艱難掙扎求得更高地位的典型例證。

以上的妻妾，均缺少真正的主體意識，不會具備女性之所以為人的自我意識，僅僅在等級森嚴的夾縫中求生茍活，完美不足，遺憾有余。這些都是由男女不平等的傳統觀念造成的，“乾，天也，故稱乎父;坤，地也，故稱乎母”{4}。以“乾綱坤從”來闡明男尊女卑合乎天理，并長期禁錮、挾制女性的言行舉止，使其長久“失語”。

三、妓女 在任何一個社會中，女人以色相為生，都不免畸形和病態。以色取財的河伯婦、細姑娘、高級妓女聘娘，無不可憐、可悲。

細姑娘屬于下層妓女，她們每日長期打交道的是社會底層的男性。湯六老爺的衣著打扮令人鄙夷，細姑娘聽他談到科場，如同見到官老爺似的畏懼;聘娘天性聰慧，識得琴棋書畫。她自恃還有幾分姿色，希望請陳四爺改變命運，甚至和其共枕眠之時，還做著官太太的黃粱美夢。聘娘的夢無疑是凄涼和悲慘的。

可見，妓女們處在女性金字塔的最底層，肉體受盡欺凌;精神上飽遭摧殘。八股取士的價值觀產生發散效應，波及其身，更讓人扼腕嘆息。

四、貞婦 漢代起，“從一而終”的原則便傳播開

來，宋代的程頤便有“餓死事極小，失節事極大”之論。理學氣氛的盛行之下，貞節逐漸和宗教同流。由明至清，“貞節”二字便成了規范一個婦人的最高準則。《儒林外史》塑造了兩個典型的貞婦形象。

王玉輝大女兒的丈夫過世，在家守節，可謂節婦。他的三女兒要殉夫，這樣跟父親說：“父親在上，我一個大姐姐死了丈夫，在家累著父親養活，而今我又死了丈夫，難道又要父親養活不成？父親是寒士，也養活不來這許多女兒！”公婆想養活她時，她卻說：“爹媽也老了，我做媳婦的不能孝順爹媽，反累爹媽，我心里不安，只是由著我到這條路上去罷。”殉夫首先考慮的是生計，而不是名節。由于女人的依附性，她們僅僅是父親和丈夫之間轉讓的商品。王玉輝的兩個女兒成為貞婦并非偶然。王玉輝乃一儒生，女兒們不自覺中接受了“貞”的言行。貞節可使人贏取實惠，也可保全名節。片面追求貞操，是男性為了一己之私犧牲女性利益的結果，也是“女卑男尊”發展到極端的畸形產物。

在眾多士子里，《儒林外史》講述著如上職業性格各異的女子。她們并非可有可無，“在這部社會戲劇中，婦女是一群十分重要的人物。雖然她們人數甚少，但這一群經過選擇的女性形象卻組成了一個變化多姿的中國女性的畫廊”{5}。母親、妻妾、妓女、貞婦，還有本文尚未涉及的諸如婢女、老嫗等女性形象。筆者嘗試著從這些女性的生活里尋覓到一些她們自身的想法，卻找到了她們身上的一個共同點，即傳統女教觀念、傳統文化中的禮教思想。這些女子的價值觀是主流的社會價值觀，偶見個別標新立異的典型如沈瓊枝，但也存在較大局限性。《儒林外史》的作者吳敬梓生活的時代里，女性不論從思想上還是生活上，受到的壓制都最深，幾千年的文化積淀壓抑著這些“女■絲們”，扼制著其魂靈。盡管，女性解放的思潮也不時涌現，卻也終究是處于邊緣化的尷尬境地。

另一方面，通過對上述幾類女性形象的分析，可以從中發現《儒林外史》的作者吳敬梓的婦女觀，即進步婦女觀。我們可以發現，吳敬梓明確表明了婦女守義重情的觀念，這在當時小說成書時所的傳統制度盛行的清朝，是難能可貴的。吳敬梓之所以會在對婦女觀的認識上有大的突破，和他一直以來的價值取向有不小的關系。眾所周知，吳敬梓對南北六朝時代的世風是頗具傾慕之情的。他對于魏晉時期的名士如阮籍、嵇康是相當欣賞的，對于這些人的所作所為也是持贊同態度。在《儒林外史》中，吳敬梓就是借助杜少卿的形象，表達了他對南北朝其時世風的贊慕。譬如，三十二回中，有如下一段描寫：“這日杜少卿大醉了，竟攜著娘子的手出了園門，一手拿著金杯，大笑著，在清涼山岡子上走了一里多路。背后三四個婦女嘻嘻笑笑，兩邊看的人目眩神搖不敢仰視……”這種做法恰恰能看出南北朝名士的影子。

此外，和其他的一些章回小說如《三國演義》《水滸傳》相比，《儒林外史》在對女性態度的傾向性方面也是有所區別的。女性不再像《三國演義》中的貂蟬等人那般，任人指使，也不像《水滸傳》里成為男人刀光劍影之下的襯托，更不是《金瓶梅》那般充滿奴隸性。相反，《儒林外史》里面的女性思想獨立、生活自強、有膽有識、甘于默默奉獻。吳敬梓恰恰通過這些女性內在價值的大膽突破，表達出他對傳統思維模式和套路的抵制，將女性形象塑造得更為真實和自然。■

{1} 吳敬梓：《儒林外史》，人民文學出版社1982年版。

{2} 傅繼馥：《一代文人的厄運——〈儒林外史〉主題新探》，

《人大復印報刊資料》（《中國古代、近代文學研究》）1982年第6期。

{3} 黃秉澤：《論〈儒林外史〉的長篇藝術結構》，《人大復印報刊資料J2》（《中國古代、近代文學研究》）1982年第6期。

{4} 《臥閑草堂本·閑齋老人序》，見李漢秋編：《儒林外史研究資料》，上海古籍出版社1984年版。

{5} 范寧：《〈儒林外史〉中的倫理思想問題》，《人大復印報刊資料J2》（《中國古代、近代文學研究》）1982年第6期。

作者：劉瀟瀟，碩士，鞍山師范學院高職院管理系研究實習員，主要研究方向為中國古典文獻學。

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