德育漫談：理論與實踐的新拓展與新生長（上）

朱小蔓　王平

王平：朱老師您好！很高興有機會就德育研究和實踐中的一些基本問題向您請教學習。您在碩士期間所學專業是哲學—倫理學，教育博士論文做的卻是情感教育。從1990年代初開始，您持續從“情感”切入，對情感在德育中的地位和作用、情感性德育的理念、模式等進行探討，2007年出版《情感德育論》。在您看來，情感在個體道德品質的養成、價值觀的形成方面具有十分重要乃至是基礎性的作用。情感與道德之間究竟是一種什么樣的關系，提出情感性德育的依據在哪里？能否再簡要地談一談。

朱小蔓：這與我對一個德育基本問題的思考與關注有關。從我開始關注道德教育尤其是著重研究情感教育開始，這個邏輯起點就在我的腦海中揮之不去：道德教育、道德學習何以可能？人的情感尤其是原初性情感的發生機理是什么？

我想，人的情感之所以可能與道德教育以及個體道德品質的發展相關，首先在于情感作為人在與自我、外部他者互動過程中的“關系”反應上的“標識器”，與人的價值觀念（其中就包括他所形成的道德品質）相關聯。也就是說，人需要在生活中形成、處理各種關系并形成一定的道德品質，而對于各種“關系”的處理和回應在道德層面上的較快、較為根本的反應便是情感，它會通過人的情感表達出來。情感在道德教育以及包括個體道德意識、道德能力在內的道德品質提升中作用在中國傳統文化中早有體現，中國傳統文化講求人際間的“情意感通”，包括人與人之間的“推己及人”“親愛泛眾”“以友輔仁”“以德報怨”等，講的都是一種愛護、關懷、感恩、回報、體諒等為基本的情感互動，它們在人的倫理道德發展中發揮著十分重要的作用。只可惜在受到西方近代以來理性主義、以知識教育為主的德育影響中，這些文化傳統中的優秀成分和思想逐漸地被丟失、遮蔽了。這的確是我們在今天研究德育、開展德育實踐需要重新引起重視的地方。

其次，在數十年的研究中，通過吸收借鑒腦科學、神經科學、心理學以及文化人類學等學科相關的研究成果，通過對教育實踐的觀察與實驗，我越來越清晰地、明確地認為，人作為類來講，經過了數億年的演化與選擇，具備了道德潛能，這使得人類進行道德學習和道德教育成為可能。而“基礎性道德品質”也是我近些年重點思考的一個問題。這個問題是隨著猛烈的全球化、劇烈的社會變革以及由此給學校德育帶來的挑戰而變得越來越重要。這一問題與道德潛能又是有著緊密聯系的。

就目前的研究看，道德潛能與人的自然情感以及后天的社會性情感都密切相關。人類個體自出生便帶來了“同情共感”，同情共感是人的天性。同情共感就是一個人對他人的喜怒哀樂有著即時的身心反應能力。以至于能夠站在旁觀者的立場上考慮和評判自己的行為，就何為合適的行為作出判斷。同情共感實際上就是人類形成社會秩序的基本的天然稟賦。我在《情感教育論綱》中用的“情感”概念是取人類學、心理學、社會學等各個學科的一個綜合性概念。道德潛能具有普遍性，是人人具有的；道德潛能是一種可能性，其命運和環境、教育緊密相關。

人有道德學習的潛能，但是這種潛能很脆弱，需要在不同的生命成長時期為其提供一種支持性的環境和引導。以德性品格為核心和基礎的道德學習與德育，是一個復雜的人腦與社會環境、文化生態之間的多因素、多方式交互作用的復雜的過程。[1]76我們要致力于研究怎么樣通過教育，包括家庭教育、學校教育和社會教育，激發道德潛能，成為基礎性道德品質。談到怎么樣來激發、培養，我想，首先要樹立一些基本的德育觀念：要讓人們尤其是我們的家長、教師了解道德潛能的存在，樹立正確的道德教育觀。要讓人們了解，人天生具有道德學習的能力和傾向，這對人發展具有深層次性的、動力性的作用。要樹立德育的主體是孩子、是學生，他們不僅是德育的對象，更是目的，家長和教師都要和專橫的德育、一廂情愿的德育告別。要樹立道德教育的一些基本原則，給予孩子積極的應答。按照一定的時序，培養重要的基礎性社會情感?！皻w屬感、依戀感、自我認同感、自尊感”，是人的德性生長的重要基礎和豐富來源，甚至可以說是最重要的起始性因素。[1]63通過教育使之豐厚、堅實。如孩子的安全感，不僅僅是在一個環境里感到安全，調整到另外一個環境里，同樣有安全感的問題，這是同構異質：唯有刺激源、保持教育的連續性，才能夠穩固道德發生的萌芽。要理解人道德潛能的基礎性里也含著豐富性發展的可能，而且這種可能在動態中是面臨復雜性的。不能就德目來論德目，而是要立足于個體性的社會文化意義上，使之個性化、個體化、豐滿了。如對“勇敢”的判斷，就要把對復雜性的討論放進去。成人要如何看待道德潛能呢？是以成人社會的標準看呢？還是以孩子的標準看呢？道德潛能體現出來的，可能是不符合成人的標準要求的。比如說誠實，我們都知道孩子會說實話，孩子的話最真，但很多時候這些實話又可能是成人不喜歡的。當我們以成人化的標準來看孩子時，可能忽視、壓制了道德潛能。因此，家長、教師要理解這兩種不同的標準，合理地引導孩子。也要理解有時序性的發展和偶發性：有些基礎性品質可能是偶發出來的，不是一定按時序發展的。

幾年前我就有這么一種思想，今天覺得應該重申：在當下培訓化（區別于教育化）的社會里，作為專門的培養人的社會活動，教育更要注重人的道德潛能的呵護、滋養。世界各國也有這樣的思想和實踐，如美國的基礎學校。美國普利策資金獲得者戴維·麥卡洛寫道，我們常教導我們的學生：“人生來都是平等的，他們生來就享有某些不可剝奪的權利，這其中包括生存、自由、追求幸福。但是，如果不讓他們與藝術、建筑、音樂、舞蹈、歌劇、文學接觸，如果他們很少有自我表現的機會，或根本就沒有這種機會的話，他們怎么能理解托馬斯·杰斐遜所說的那種“幸?！钡暮x呢？”[2]71-72劉易斯·托馬斯說起，“童年時學習語言的美好時光”，語言又不僅僅是我們通常所說的語文的聽說讀寫，語言還包括外語、數學、藝術等。通常把數學、藝術看作是世界通用的語言，是人類思維和情感的表達。[2]72如果我們從小學甚至于幼兒園就把孩子釘在語數外上，他們的情感如何豐富、道德如何建基呢？