廣西壯族傳統(tǒng)服飾配件造型藝術(shù)研究

曲 義

（宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽宿州 234000）

廣西壯族傳統(tǒng)服飾配件造型藝術(shù)研究

曲 義

（宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽宿州 234000）

針對(duì)廣西壯族傳統(tǒng)服飾上的配件物品，按照性別與功能，將其劃分為男女共用、男裝、女裝和傳情類(lèi)配件四類(lèi)。男女共用配件包括壯錦、練子布、桂（管）布、墊肩、“非“形鞋和壽衣配件；男裝配件包括道公披肩、牛角煙葉盒、圓頭婚鞋、獵袋和腰刀；女裝配件包括長(zhǎng)筒襪、道婆帽、圍裙、香袋、尖頭鞋、編織彩帶和銀飾品；傳情配飾包括繡球、定情扇和荷包三種。從藝術(shù)學(xué)的角度分別針對(duì)各自的造型進(jìn)行分析，總結(jié)出廣西壯族各類(lèi)典型配飾的造型藝術(shù)特點(diǎn)，旨在豐富壯族服飾藝術(shù)的研究成果，為壯族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與保護(hù)工作提供參考依據(jù)。

廣西壯族；服飾品；性別；傳情；造型

壯族也稱(chēng)僮族，是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族。國(guó)內(nèi)的壯族人口主要分布在廣西、廣東、云南和貴州四省，國(guó)外主要聚居于越南北部地區(qū)，其中廣西壯族自治區(qū)的壯族人口最多，服裝上配飾的造型也最豐富，其造型可以按照男女共用服飾配件、男子服飾配件、女子服飾配件和傳情類(lèi)服飾配件四大類(lèi)別進(jìn)行研究。

一、男女共用服飾配件

（一）壯錦

壯錦廣泛應(yīng)用于壯族傳統(tǒng)服飾、家紡和家居軟裝飾等各個(gè)方面，以左右江地區(qū)的南寧區(qū)域?yàn)楹诵牡膲炎鍌鹘y(tǒng)織錦工藝最為著名，其藝術(shù)成就可與壯族服飾媲美。古代稱(chēng)壯錦為“纟炎布”[1]，早在宋代便已聞名遐邇，明代即被推薦為貢品歲歲向北京輸送，深受宮廷喜愛(ài)。到了清代，由于受繁縟風(fēng)格審美意識(shí)形態(tài)的影響，壯錦藝術(shù)的發(fā)展步入了巔峰時(shí)期。新中國(guó)成立后，尤其是改革開(kāi)放以后，壯錦藝術(shù)的發(fā)展迎來(lái)了新的契機(jī)，其在國(guó)內(nèi)外的知名度亦在不斷提高。

傳統(tǒng)壯錦的纖維是苧麻，需經(jīng)撕、搓、漂、煮、紡和織等步驟后方能成型?，F(xiàn)今的壯錦制品主要由棉線織成，部分高檔藝術(shù)品則用絲線。壯錦的圖案既有單獨(dú)紋樣又有組合紋樣，角隅、適合、二方連續(xù)和四方連續(xù)的構(gòu)成形式豐富而多變。題材以植物紋樣、動(dòng)物紋樣、自然景物紋樣和幾何抽象紋樣為主，人物紋樣則不多見(jiàn)（圖1）。從寓意上來(lái)看，蝶戀花象征愛(ài)情美滿(mǎn)，魚(yú)躍龍門(mén)代表愛(ài)子，谷物紋寓意祈求豐收等等，都具有納吉祈福的涵義[2]。

（二）練子布

與傳統(tǒng)壯錦織造所用的纖維一樣，壯族練子布的材質(zhì)同樣為苧麻。不同的是，壯錦是以苧麻線織成裝飾用布，而練子布是用來(lái)制衣。麻是十分理想的天然服用纖維，生命力頑強(qiáng)，尤其適宜夏季穿著。古代普通百姓所穿的練子布為本白色，達(dá)官貴人的練子布衣纖維較細(xì)，且以彩色居多。

（三）桂（管）布

桂（管）布首見(jiàn)于唐代，因其主要出自廣西桂管地區(qū)（今荔浦）而得名，其材質(zhì)取自該地區(qū)生長(zhǎng)的吉貝樹(shù)表皮上的絮狀纖維，經(jīng)剝離、搓、捻、紡等工藝步驟而織成。桂（管）布曾被唐文宗皇帝服用，群臣效仿，使得桂（管）布成為當(dāng)時(shí)最為流行的面料而一度風(fēng)靡。白居易“桂布白似雪……”的贊詩(shī)便是桂（管）布盛極一時(shí)的經(jīng)典佐證。

（四）墊肩

廣西桂西廣大農(nóng)村的壯族勞動(dòng)人民在重體力勞動(dòng)時(shí)，有戴墊肩進(jìn)行護(hù)衣的傳統(tǒng)。墊肩半米見(jiàn)方，位于人體的頸背部位。起初，墊肩是以數(shù)層土布納縫而成的純實(shí)用性服飾配件，表面無(wú)華。后來(lái)隨著人們物質(zhì)發(fā)達(dá)程度和審美水平的提高，墊肩上開(kāi)始出現(xiàn)刺繡裝飾，圖案為菱形的幾何紋。刺繡裝飾的出現(xiàn)，一方面增添了墊肩的形式美感，另一方面又使墊肩的牢度得以進(jìn)一步加固。

（五）“非“形鞋

“非”形鞋又名高蹺鞋，是一種在雨季穿用的功能型用鞋。非形鞋多見(jiàn)于廣西龍州的金龍峒地區(qū)，因舊時(shí)金龍峒地區(qū)的道路均不做硬化處理，且當(dāng)?shù)氐慕涤炅棵黠@高于周邊地區(qū)，故而道路常年泥濘難行[3]。為了方便行走并不使布鞋沾泥，人們發(fā)明出用兩條短木棍做為支架，每根木棍上榫卯三根小木枝的“非”字形木質(zhì)雨鞋，行走時(shí)的平衡度與便利性極佳，體現(xiàn)了壯家人的聰明才智以及對(duì)生活的熱愛(ài)。

（六）壽衣配件

桂西地區(qū)有為60歲老人舉行祝壽儀式的傳統(tǒng)習(xí)俗。儀式當(dāng)天，老人在雙肩處均各自斜挎一條長(zhǎng)3.3 cm的紅綢，在人體上呈十字交叉形態(tài)。壽星頭戴藍(lán)色的壽帽，帽檐四周鑲縫“芾”字形的銀片裝飾，片數(shù)8～10片不等。芾的含義是草木茂盛，運(yùn)用到壽帽上，寓意老人兒孫滿(mǎn)堂[4]。

圖1 壯錦

二、男子服飾配件

（一）道公披肩

廣西龍州地區(qū)在舉行祈福、求雨等壯族傳統(tǒng)祭祀儀式時(shí)，道公需穿上披肩來(lái)主持儀式[5]。披肩的造型以正方形和正六邊形居多，因而長(zhǎng)度與寬度一致，一般為50～60 cm。披肩正中位置的裝飾主體為6個(gè)彩線繡如意紋樣，主體紋樣四周彩繡植物紋樣進(jìn)行邊緣裝飾。披肩的底端墜飾10 cm長(zhǎng)度的彩色穗線，因穗線較長(zhǎng)，道公作法時(shí)，彩穗伴隨人體的活動(dòng)而前后搖擺，一定程度上豐富了道公披肩的形態(tài)感與靈動(dòng)性。

（二）牛角煙葉盒

廣西隆林沙梨男子舊時(shí)抽旱煙，盛煙葉的容器以牛角煙盒最富特色。其制作工藝包括割、蓋、穿三步。首先將水牛角的尖端用利器割開(kāi)，再以纖維密度較高的布料作為煙盒蓋，最后在尖角的兩端穿兩個(gè)小孔，穿上細(xì)繩帶后系于腰上，取用煙葉時(shí)十分方便。在動(dòng)物的角骨內(nèi)盛放植物的葉片，可謂別具匠心。

（三）圓頭婚鞋

壯族男子的傳統(tǒng)日常用鞋表面無(wú)華，裝飾性最強(qiáng)的鞋子當(dāng)屬婚鞋。男子的傳統(tǒng)婚鞋為圓頭的藍(lán)色布鞋，鞋子前端用五塊不同色相的彩布拼縫出花瓣的造型，五片彩布的各個(gè)邊緣并非完全與鞋頭相連，因而走路時(shí)會(huì)不時(shí)擺動(dòng)，從而在很大程度上活躍了鞋面的律動(dòng)感。

（四）獵袋

壯族獵袋與我國(guó)其他少數(shù)民族的獵袋一樣，多為男子的專(zhuān)屬服飾配件。壯族獵袋以沙梨地區(qū)的使用率最高，因而也最具特色。它是由女子用藍(lán)色土布為男子精心縫制而成的，為了增加牢度，一般要用三層面料納縫。袋面以刺繡進(jìn)行裝飾，圖案以龍、鳳等臆造的動(dòng)物形象最為常見(jiàn)。

（五）腰刀

腰刀為沙梨地區(qū)壯族男子的服飾配件，是男子日常生產(chǎn)生活過(guò)程中所用的工具，山間活動(dòng)時(shí)也可做防身之用。腰刀的長(zhǎng)度在25 cm左右，刀鞘有木質(zhì)和水牛皮質(zhì)地兩種，刀鞘、刀柄和刀片上均不做花紋裝飾，充分體現(xiàn)出男性陽(yáng)剛無(wú)華的性別特征。

三、女子服飾配件

（一）長(zhǎng)筒襪

廣西隆林沙梨廣大山區(qū)的壯族婦女，盛裝時(shí)腳穿長(zhǎng)筒的繡花襪子，襪筒的長(zhǎng)度在膝蓋以下。長(zhǎng)襪多為雙層的本白色土布襪，襪底通體再用藍(lán)土布貼縫，末端的足跟處貼縫的面料厚度最大，并以白線進(jìn)行刺繡，以提高襪子的耐磨性和裝飾性。之所以為長(zhǎng)筒形制，其目的主要有兩點(diǎn)：首先，沙梨地區(qū)以山地居多，山區(qū)地帶的溫度通常低于平壩地區(qū)，因此長(zhǎng)筒襪可以起到御寒的作用，其功能與現(xiàn)代服裝中的保暖褲類(lèi)似。第二，山林中荊棘叢生，在林間行走時(shí)，長(zhǎng)筒襪可以保護(hù)腿部免受尖銳植物和害蟲(chóng)的傷害，其服用功能又與羌族和苗族部分支系所使用的綁腿相似。

（二）道婆帽

龍州地區(qū)的道門(mén)巫婆作法式時(shí)需戴高筒的道婆帽[6]，該帽為圓柱形，是由7～10條長(zhǎng)飄帶圍合而成，每條飄帶上繡有龍鳳紋和麒麟紋等神獸形象。帽子的總長(zhǎng)度在140 cm左右，寬35 cm上下，因其造型碩大，故而成為整個(gè)巫婆法式服飾的視覺(jué)中心。

（三）圍裙

廣西那坡地區(qū)和大新地區(qū)的壯族婦女習(xí)慣在服裝之外系黑布圍裙，圍度一般為150°～180°之間。圍裙的起點(diǎn)位于腰節(jié)線，終點(diǎn)一般在膝蓋附近。圍裙的尺寸在1米見(jiàn)方，腰頭左右兩側(cè)有兩條細(xì)長(zhǎng)的系腰帶，穿戴時(shí)通過(guò)在后腰處系活結(jié)，使之與人體固定，裙擺處以彩穗做為墜飾。

（四）香袋

香袋是壯族年輕女子及嬰幼兒傳統(tǒng)服飾上的服飾配件之一，有驅(qū)邪祈福之寓意，以廣西左右江地區(qū)最為常見(jiàn)。香袋的造型有菱形和圓形兩種，袋面的材質(zhì)多為綢緞，袋里裝入檀香等天然植物香料，香氣迷人。袋底墜縫細(xì)長(zhǎng)的布條做為流蘇裝飾。

（五）尖頭鞋

人生中最隆重的儀式莫過(guò)于婚禮，尖頭繡花鞋便是沙梨地區(qū)壯族女子的婚鞋，因其鞋頭的造型尖翹而得名。成婚后，在其它重大場(chǎng)合亦可穿著，屬于已婚女子的盛裝用鞋，未婚女子不得穿用。尖頭鞋以耐磨的本白色粗麻布為鞋底，以三原色的綢緞或棉布作為鞋面，鞋面上還需進(jìn)行彩線刺繡裝飾，刺繡紋樣以植物圖案為主。

（六）編織彩帶

龍舟地區(qū)的壯族女子習(xí)慣以手工編織而成的彩色窄幅織帶做為頭飾品和腰飾品[7]。用于頭飾的彩帶長(zhǎng)30 cm左右，寬1.5 cm左右，用于系腰的彩帶長(zhǎng)1 m左右，寬度一般在2 cm上下。帶面的經(jīng)編圖案題材包括植物紋樣、動(dòng)物紋樣和幾何紋樣，人物紋樣和山水紋樣則不多見(jiàn)。帶面主體色調(diào)由粉紅和粉綠色構(gòu)成，輔色為黃色、紫色與白色。

（七）銀飾

壯族女裝上的銀飾種類(lèi)繁多，主要包括銀發(fā)簪、銀耳環(huán)、銀戒、銀鐲和銀梳。各類(lèi)物品的成分主要由銀與白銅的合金鑄成，而非純銀。在諸多銀飾中，銀梳的造型最富特色。銀梳主要用來(lái)固定發(fā)簪，其主體的材質(zhì)并非是銀，而是木材，制作時(shí)需在木梳表面包裹銀薄片，充分發(fā)揮了銀金屬優(yōu)良的延展性特點(diǎn)。成型后的銀梳總體呈長(zhǎng)方形，梳脊部位呈圓弧狀，長(zhǎng)寬尺寸分別為8 cm和6 cm左右。

四、傳情類(lèi)服飾配件

（一）繡球

廣西左右江地區(qū)自古便有舉行趕歌坡的習(xí)俗，歌坡會(huì)是壯族未婚青年男女以歌交友的絕佳場(chǎng)合，繡球便是壯族女子向異性示愛(ài)傳情的服飾配件。傳統(tǒng)的繡球多為女子自制，其面料主要有絲、錦和棉布三種，造型以圓球形居多（圖2），三菱形次之。繡球內(nèi)部用糧食填充，底部以彩色穗線飾之，趕歌坡時(shí)，女子先將繡球墜掛于服裝的右衽大襟之上，除作裝飾之用，還有與同性賽美和向異性展現(xiàn)其心靈手巧程度的目的。對(duì)歌過(guò)程中，如女方尋得心儀的男生，便擇機(jī)大膽地將繡球拋向?qū)Ψ剑煌墩呷粢灿薪煌?，便將銅錢(qián)或小銀飾品系在繡球的穗線上，拋回給女方，愛(ài)情的種子隨即開(kāi)始萌發(fā)[8]。

圖2 圓繡球

（二）定情扇

扇子的主要功能是消暑納涼，而在廣西南丹地區(qū)，壯家人還賦予扇子一種特殊的功能——定情信物。該執(zhí)扇為紙質(zhì)，紙面上以花鳥(niǎo)題材裝飾為主，輔之以情歌詞句。三月三趕歌坡時(shí)，未婚男女青年在對(duì)歌過(guò)程中將紙扇打開(kāi)，并不時(shí)揮舞展示，以尋找意中人。如雙方情投意合，即將扇子贈(zèng)予對(duì)方，雙方感情的發(fā)展就此起航。

（三）荷包

廣西龍林及周邊地區(qū)的壯族未婚青年男子，盛裝時(shí)有腰掛荷包的習(xí)俗。因其造型類(lèi)似于豬腰子，故又稱(chēng)為豬腰包。荷包是由男子的戀人精心制作的，以示對(duì)男子的愛(ài)意。荷包的正反兩面均作刺繡裝飾，題材以蝶戀花、鴛鴦戲水等居多。

五、結(jié) 語(yǔ)

壯族傳統(tǒng)服飾配件的品類(lèi)繁多且形態(tài)豐富，極富藝術(shù)研究?jī)r(jià)值，其藝術(shù)特色的精彩程度可與壯族服裝相媲美。但相比對(duì)于苗、彝等民族的服飾配件研究來(lái)說(shuō)，目前國(guó)內(nèi)外對(duì)于壯族配飾的研究成果相對(duì)不多，這與壯族龐大的人口數(shù)量和光輝燦爛的服飾歷史文化是不相符的。目前知網(wǎng)上專(zhuān)門(mén)針對(duì)壯族配飾的藝術(shù)性研究成果幾乎沒(méi)有，有關(guān)壯族服裝的學(xué)術(shù)論文也才只有40余篇，且很多文章的發(fā)表時(shí)間是二十世紀(jì)八九十年代，前瞻性和研究視野比較局限。相信隨著人們對(duì)于民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承保護(hù)意識(shí)的不斷提高，壯族服飾配件將受到越來(lái)越多的關(guān)注。

[1]金旭明，徐芳.淺論壯族服飾中的壯錦[J].藝術(shù)研究，2009（4）：4.

[2]玉時(shí)階.壯族服飾圖案紋樣的文化內(nèi)涵[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012（1）：13.

[3]陳麗琴.論壯族服飾與生態(tài)環(huán)境[J].社會(huì)科學(xué)家，2010（3）：25.

[4]李富強(qiáng).壯族傳統(tǒng)服飾與人生禮儀[J].廣西民族研究，1997（9）：69.

[5]廖文斌.廣西壯族地區(qū)“道公”服飾及繪畫(huà)理念研究[J].蘭臺(tái)世界，2014（28）：119.

[6]陳德英.壯族傳統(tǒng)文化對(duì)壯族服飾圖案的影響——以壯族宗教文化為例[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）：50.

[7]玉時(shí)階.壯族民間服飾工藝及其傳承[J].民族藝術(shù)，1995（4）：146.

[8]梁漢昌.素雅與妍麗的交織——壯族傳統(tǒng)服飾[J].文明，2012（9）：146.

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）

A Research of Modeling Art of the Traditional Dress Accessories in Guangxi Zhuang Minority Autonomous Region

QU YI
(School of Arts and Design, Suzhou University, Suzhou, Anhui 234000,China)

From the angle of function and sex, the traditional clothing accessories items in Guangxi Zhuang Minority Autonomous Region can be classified into four types: men-only, woman-only, man-and-woman-shared, attachment-expressing. The man-and-woman-shared type includes brocade cloth, scouring, GUI (tube) cloth, shoulder pads, “non” shoes and shroud parts; man-only type includes male Cape Horn, tobacco boxes, wedding shoes, bags and head hunting broadsword; women-only accessories include stockings, Tao’s hat, apron, Sachet, pointed shoes, woven ribbon and silver jewelry; attachment-expressing type has hydrangea, tokens of love, love fan and purse. This paper has an artistic analysis of them and surveys the artistry of each type. It is hoped this study can deepen the research of the accessories to shed light on the protection of the accessory-type non-material products in Guangxi Zhang Minority Autonomous Region.

Guangxi Zhuang Minority; clothing accessories; gender; attachment-expressing; modeling

TS941.12

A

1009-8135（2015）05-0093-04

2015-04-26

曲 義（1985-），男，山東煙臺(tái)人，宿州學(xué)院助教，主要研究民族服飾藝術(shù)與服裝服飾設(shè)計(jì)。