劉守廟會的形成與演變

郝毅生 趙旭

廟會的由來

劉守廟位于保定東郊府河北岸，供奉的是金代名醫劉守真。據光緒《保定府志》載，“同治十三年（1874年）提督唐立業在舊有劉守真君廟的基礎上倡捐重修”。清末、民國又多次修葺。文革時被毀，1984年在原址基礎上重建。現有兩套院，包括前后院正殿及東西配殿共十余間。1984年被列入市級文保單位。

劉守真（約1128-1214年），名完素，字守真，別號“通玄處士”，河間人。自幼學醫，精于《素問》，以《黃帝內經》中有關病機的論述，闡明六氣過甚化火之理，首次提出“火熱論”的觀點。故治病開方多用寒涼藥，并創制了不少治療傷寒熱病的方劑，世稱“寒涼派”。在多年行醫實踐中，潛心醫學研究著有《素問玄機原病式》、《宣明論方》、《傷寒直格方》等10部醫書。對后世溫病學說的形成奠定了基礎，成為金元時期“四大名醫”（劉完素、李同垣、張子和、朱丹溪）之首。他首創的《防風通圣散》至今仍流傳應用。

相傳宋末金初，保定周邊戰事頻繁，瘟疫流行，百姓得瘟病至死的人很多，劉守真為搭救百姓，自配中草藥給百姓治病、送藥，常常藥到病除，挽救了不少人的性命，被百姓視為救命神醫，自此劉守真幾乎成了人神合一的偶像。這一下劉守真神醫的大名，就被傳開了。劉守真一生行醫為民，不肯為官，金朝章宗慕其名，三次聘請劉守真出任御醫，被其謝絕，章宗賜號 “高尚先生”。他不為名利所動，仍以懸壺濟世輾轉于民間行醫。曾在保定城東的東、西高莊村行醫居住，為一危重病人“起死回生”，病家以重金相謝，被其謝絕。

金貞祐二年（1214年）劉守真卒，病家為感懷老劉爺，贈地五畝，并發起捐資為其建祠，時有歷朝大臣拜謁。洪武二十五年明高祖朱元璋追封劉守真為“金靈圣醫”、“廣濟侯”。清乾隆三十九年（1774年）又將其醫書收入四庫全書子部醫學類。同治九年提督唐立業隨直隸總督李鴻章駐軍于此，時廟已傾圮，唐立業首倡捐資重建，同城官紳商民相應，于同治十三年落成。每年農歷三月十五是劉守真誕辰之日，每逢這天，人們懷念他“仁術為人”治病救人的醫德，都來祭祀。人多了就自然形成了會，有了會就引來了各類商販及各種文藝表演，久而久之竟形成了每年民間定期上廟的習俗，這就是劉守廟會的由來。

廟會的求神娛神

每年農歷三月十五廟會，是保定特有的民俗傳統節日，是保定人上劉守真君廟的日子。這是一個規模大、會期長、遠近聞名的廟會，從三月十日到月底趕廟的川流不息，為全省廟會之首。來這里趕會上廟的有幾萬人，除保定各縣的人外，還有滄州、衡水、石家莊、北京、天津、山西等地的人，分別從陸路、水路匯集而來。他們隨著上廟的人流進入正殿。正中塑有劉守真的坐像，前廊兩邊抱柱上寫有對聯，上聯“探素索靈力主火熱開溫病學派之先河”;下聯“闡幽發微藥用寒涼補前人方論所未備”。門上方懸一塊“仁術為人”的匾額，祭拜者爭相燒香上供的絡繹不絕。供桌兩壁山墻掛滿了善男信女及香客敬奉的匾，除少數木制匾額外，大多數用黃布、紅布書寫的“萬世醫表”或“普渡群黎”之類字樣。這些燒香者，除虔誠的善男信女外，多數是有事所求，希望得到某種福佑，但每人各有所求。一是求治病藥方。過去廟主人將劉守真醫書中正偏大小藥方整理成冊，編排號碼，制成木刻印版，供求治者相應藥方;二是求避災祈福;三是求患病家人病體痊愈;四是求早生貴子;五是求婚姻和諧美滿;六是求父母身體健康;七是求富貴及仕途升遷;八是求全年風調雨順莊稼豐收。據人們傳言，來此祈求者，凡心底虔誠的，不論求什么，無一不靈驗。因而在老劉爺神像供桌前，擺滿了大小不等的布娃娃，凡祈求者，許個愿磕個頭，用紅線拴回一個（實際上買一個）這里的布娃娃，或者用腰帶拴一個帶回家，都會得一“貴子”。

除了求神祈福的以外，多是許愿還愿的。人們遇到疑難病癥除延醫服藥之外，常祈“老劉爺”保佑，患者許愿時說按你的藥方治好了病回來兌現自己許愿的諾言。祈求還愿的方式多種多樣，其中不少是老人或其子女，從家門始，每十步磕一個頭，不怕頭破血流，不怕手腳磨壞，一直磕到老劉爺神像前，其虔誠與堅韌若此。有的病好后，給老劉爺披袍，有的送匾，有的給布施錢，有的請戲在廟前戲樓演出。許愿者還愿最出名的當屬時任直魯豫巡閱使曹錕，其三夫人患病，用了老劉爺的藥方，病情康復，夫妻倆許愿為老劉爺“重修廟宇，再造金身”。現存“重修劉守真廟碑”就是這次重修的記文。

看到這些許愿還原的人們對劉守真祈求之事，似也不是劉守真的特長，也忘了劉守真是一代名醫，并非萬能之神。看來是走錯了廟門，拜錯了菩薩。如早生貴子，要拜托他;避災祈福，要托付他;甚至連升官、升學、富貴都托他來保佑。對這些祈求者，不能給他們冠之以“迷信”。這都是人生路上的坎坷、缺憾使他們轉向對老劉爺的信賴之情的表現，也是人們的一種心理訴求。

廟會娛神成為整個祭祀活動的主要部分。可以說沒有娛神活動，就沒有廟會。于是產生了廟會文藝，主要有高蹺、寸蹺、舞獅、旱船、跑驢、腰鼓、扭秧歌等。還有文藝團體的雜技、魔術、歌舞、馬戲等各自進行表演，觀眾、香客、表演者人數眾多，節目精彩廣泛，熱鬧非凡。特別是廟前戲樓唱戲的每天早晚兩開箱，全是各地善男信女敬神“還愿”的，戲的內容全部是為廣大群眾熟悉的民間故事，有《福祿壽》、《金榜題名》、《花木蘭》、《楊門女將》、《小二黑結婚》、《劉巧兒》等幾十出，深受趕會上廟的人們歡迎。

廟會的演變

隨著社會的發展，廟會求神娛神為中心的活動也發生了變化，現在逛廟會的多于祭祀的，他們走進了廟會一不燒香，二不給布施，三不拜老劉爺，也就是一種游觀態度，只是看看燒香人的感嘆。因為不燒香，很難體會燒香者的心理，作為一種信仰，燒香者擁有燒香的自由，毫無疑問。除虔誠的善男信女拜老劉爺且不說，很多人求神拜佛，是祈求功名、福貴。但不知佛教的宗旨是教人放棄功名福貴，劉守真本人不就是這樣做的嗎？傳統廟會的求神娛神之風已經淡薄，如今逐漸演變為物資交流，融文化、游樂為一體的社會活動。

新中國成立后，為發展經濟、繁榮市場，于1950年恢復舉辦劉守廟會。1951年，保定市、縣及北京、天津、山西等地的工商業戶有1465家擁入廟會。促使了廟會買賣興隆。廟西兩側的過街大席棚主要是賣日用百貨、布匹、服裝、鞋帽等。廟南邊府河南岸，主要是賣農用產品，有杈把掃帚，笸籮、宅筐、擔子、锨鎬鋤鐮、犁耬、耙蓋、繩索、轆轤、大車、小車。蓋房用的梁、檁、椽子、葦箔。家具有桌椅、板凳、風箱、箱子、柜子等。炊具有鍋碗瓢盆、刀、勺、鏟、叉、砧板、搟面杖、籠屜、擦板、饸饹床和洗衣用的搓板，還有騾、馬、牛、驢等牲畜市。戲樓前廣場兒童木制玩具是廟會暢銷貨，有刀、槍、劍、戟，還有紙質臉譜面具（即花臉）各式各樣，有三國、水滸、西游記書里面的人物，是孩子們最喜歡的玩具。還有手工業者和農民自產的梨膏糖、薄荷糖、棉花糖、冰糖葫蘆、冰棍、冰糕、汽水等。其中冰棍是那個時代小朋友首選的冷飲。

風味小吃分布在廟會各攤點，其中不少頗具保定特色。如各種風味的包子、罩餅、驢肉火燒。回民專賣的醬牛肉、鹵煮雞、羊雜碎。還有扒糕、涼粉、燒餅、油條、豆腐腦、炸蝦、炸魚、煎餅、饸饹、面條、燴餅等小吃，讓你大飽口福、流連忘返。

廟后大街西側主要是中草藥市場，由于劉守真醫術醫德的名聲遠揚，廟會成了求醫購藥之地，人們認為藥材到了劉守廟就沾了神氣，買藥的人多，故各地藥商紛紛而來。其中各種中成藥和各種香料包，邊唱邊賣，成為廟會一大特色。

廟會折射的社會風情

劉守廟是傳統的貨運碼頭。清同治年曾實現由保定直達天津通航。光緒年，蘆漢鐵路通車后又修從保定到劉守廟支線，使水陸相接。有大小船只205條，市內10余輛汽車和不少大車往返運載游客。上世紀六十年代前，城鄉民眾趕會上廟者多是乘船于水上往返。從南關天水橋坐船，沿河東行3里到劉守廟下船上廟，一般民眾坐大船的為多，去時順水不用拉纖，回來時逆流而上要靠拉纖和撐篙。纖夫的艱難絕不是如“纖夫的愛”歌聲所唱的“蕩呀么蕩悠悠”那么愜意。實際上他們拉著幾十人乘船的纖繩，身子彎得幾乎挨了地，汗流浹背吃力的一步一步前行。河水稍深，他們又收纖回船，用蒿抵住河底使船行進。而官商富豪卻包租帶蓬小船，一般是二人或三、四人，他們不上廟，而是往返游玩。夜晚租船的比白天還多，有的還雇藝人吹拉彈唱，有的還包酒席有美女相陪。似是舊時的秦淮河。

廟會來往的路上，乞討要錢的形成一道獨特的“風景線”。從南關大橋到劉守廟的路上，每百米就有十幾個乞丐跟在趕會上廟的游人和香客中進行討要，他們的行話叫“盯梢”。但他們認為，女人比男人心軟，容易被打動。跟蹤的目標多是上了年紀的老人，口稱“老爺、太太行行好吧”，然后伸手要錢。有的還唱著順口溜討要，如“老爺、太太做做好事吧，一錢不落空地，明中去、暗中來，行了好事，有好報，發發慈悲心，開開金龍手，賞賜一點小錢，讓窮人買碗粥吃吃”。另一種乞討方法比“盯梢”要文明得多的是乞討者在路邊放一張白紙或一塊白布，上面寫著“落難人哀求各界慈悲君子，救苦救難，實因公婆生病，無法可想，只能在路旁求求來往好人，施舍幾個小錢，幫幫落難的人吧。”乞討者不開口，俯著頭，跪在旁邊，有的還不時地向路人磕頭。

1984年劉守廟重建后“香火重燃”。近幾年，隨著城鄉建設的迅速發展，府河兩岸拆遷改造，劉守廟周圍的空閑地幾乎被“裹”在市區之中，但仍有虔誠的善男信女及香客每年三月十五來此進香。這是因為廟會承載著太多人們的希望和快樂，承載著源遠流長的中華藥文化，承載著人們對醫學家劉守真的深深懷念。