農村城市化進程中甘肅少數民族教育的文化適應研究

2015-07-02 01:29:24王君

安徽農學通報 2015年8期

王君

摘要：當今社會我國的教育制度已經涉及到各個層面，對于農村中的少數民族，在外來文化的沖撞與融合的過程中，為了更好地接受外來文化，并保留本族的優良傳統，教育是最直接并且行之有效的方法。該文主要通過對“文化適應”的詮釋，分析了在農村城市化過程中產生的具體問題，并進一步提出了解決措施，以期完善少數民族在文化適應中產生的矛盾，最終達到加速農村的城市化過程的目的。

關鍵詞：民族教育；文化適應；農村城市化

中圖分類號 F299 文獻標識碼 A 文章編號 1007-7731（2015）06-04

Study on the Rural City of Gansu Minority Education in the Process of Acculturation

Wang Jun

（College of humanities of Gansu Agriculture University，Lanzhou 730070，China）

Abstract：In today's society，our education system has been involved in various aspects，in foreign culture collision and fusion process，in order to better accept the foreign culture for the rural minority，and save the fine tradition of the family，education is the most direct and effective. Mainly through the"cultural adaptation" interpretation，the paper put forward the concrete problems in the rural city in the process，further put forward the measures to solve the contradiction，to improve other minority within a cultural adaptation of，and ultimately accelerate city the process of rural.

Key words：National education；Acculturation；Rural urbanization

隨著經濟水平的不斷提高，我國廣大農村地區的農民逐漸向城市擴散，這必然帶來了傳統農耕文化與現代工業文化的沖突。隨著農村城市化進程的不斷擴展，這種文化矛盾被進一步的激化，在一些農村落后地區這種現象更為明顯，其中少數民族文化與外來文化的沖突尤為激烈。為了獲取這種文化沖突的平衡點，從而達到多文化之間的融合與適應，教育是不可或缺的重要途徑。通過教育這種較為溫和的文化擴散手段，使得少數民族能夠更容易的接受外來文化的差異性，從而在繼承本民族文化的基礎上吸收外來文化，使其達到一種平衡的局面，最終達到文化適應的目的。

1 教育在少數民族文化適應中的作用

目前，少數民族要想達到文化適應的最終目的，其中較為溫和的手段就是教育。教育是文化擴散的手段，少數民族要想本民族文化與外來文化更好地相互融合，首先就要進行文化擴散，而一般意義上的文化擴散最常見的就是教育途徑，可以說教育是少數民族最終達到文化適應的主要手段和方式。沒有合理的教育，文化適應也就無從提起。

“首先，教育是以造就人才為主，通過文化創新和繼承來延續人才的更替，并以文化為主創立的物質實體，為了社會生活創造權益為其終生的使命”[1]，教育學的傳統是開展學校教育在普及教育之中，正如美國教育人類學家奧格布所指出的，“文化與個性的研究工作給大多數從事教育研究工作的人提供了廣泛的借鑒之處”[2]。從上述引文中可以得出，教育是人們獲得文化創新和繼承的主要手段，這一點同樣適用于少數民族。因此，少數民族想要獲得文化的創新并且繼承本民族的文化，教育是不可或缺的一個步驟。

其次，現代社會中的學校已經不僅是正規教育的主要機構，還是社會文化的信息源和交匯點，“從教育人類學的角度出發把研究的目標客體從原來的弱勢群體逐漸向學校靠攏，主要由于隨著社會的進一步發展學校逐漸演變成一個文化擴散中心，而民族的進化進程就受到外部因素的深化影響”[3]。因此，可以說學校是教育的主要媒介，要想獲得教育的文化擴散作用，就不能忽視學校的存在，學校在文化適應的過程中充當了一個不可或缺的角色。

最后，少數民族學生其文化適應的主要場所是學校，無論是教育的階段性，還是學校的組織形式，這一系列外部因素都會對少數民族學生的文化適應產生了深遠的影響。在當前環境下，我國少數民族大學生的文化適應程度與其在學校中收到的各種因素干擾有著密切聯系，從而出現了很多大學生無法適應大學生活，導致成績低下，最終不得不離開大學校園。這一系列現象都從側面反映了當今大學生如何更好地適應外來文化的必要性，因此，就必須采取一些可行性措施來解決文化矛盾帶來的負面影響并增強文化適應的能力。

2 少數民族教育文化適應的雙重性特質

2.1 外部適應——民族教育應增強民族文化對社會轉型的適應能力由于廣大少數民族地區地處位置較偏遠，受到自然條件以及當地宗教文化和傳統風俗習慣的影響，常常處于固步自封的環境之下，當地文化與外來文化處于隔絕的狀態，無法進行交流和融合。為了改變這種現狀，就必須讓民族教育來增強民族文化對社會轉型的適應能力。具體從以下幾個方面進行闡述：

2.1.1 教育的目的教育的本質是對一種文化的傳播，從而使得接受者對于外來文化的認同，因此，可以說教育是文化傳播的一種橋梁。而少數民族作為文化傳承的一種個體，他們同樣是文化的接受者。為了能夠更好地進行文化適應，必然要求少數民族增強自身對于社會轉型的適應能力，這就需要教育發揮起作用，從另一個側面也就達到了教育的目的。因此，只有重視教育在整個文化適應過程中的作用，才能夠更好的使得少數民族在城市化過程中走向文化適應。

2.1.2 教育的內容理念教學、教師意識和信息與能量交換機制等構成了教育的內容。包容的文化基調及尊重民族文化多元性的觀念是否穿插在學校的辦學理念中，教師是否具有“對本身角色在社會中的認知，以及行為是否符合規范制度之內”[4]的角色意識，在整個教育資源之內，教育目的的實現將會受到學校之外的影響，如信息的流通性以及學校與周邊環境的聯系程度。如果“首先教育傳播者對于異文化的誤解，語言上的差距，在組織教學中出現的相關問題，甚至涉及到更進一步的社會政治沖突，都會將矛盾激化從而導致教學工作的失敗”[5]。因此，“學校教育中的文化傳遞過程，從內在到外延，都要與當地的文化生態環境有著不同層次的兼容性”。從上述的引文中可以看出，教育本身包含教學理念、教師意識和教學機制等，教育作為一種傳播手段在具體的運用過程中其本身的理念、人員以及機制等都制約著教育最終產生的影響。

2.1.3 教育體系的設置一般來說，教育體系是由規章制度、教學模式及評價機制等方面組成。“不同種群的文化處于同一外部環境時，其表現形式、發展進程以及最終的結果走向都會呈現不同的模式”[6]，可以看出，一個學校的制度環境的優劣程度直接影響到文化適應的程度。而現實情況是，不少當地少數民族的學校缺乏系統規章制度，學校的一系列教育活動常常處于混亂無序的狀態，最終導致無法達到預期的教育成果，就更別提少數民族的文化與多元文化的融合。為了克服這一困境，當地的學校應該制訂一系列規章制度，完善學校的制度漏洞，規范學校的教育活動，提高教育的效率性，完善教育成果，從而促進少數民族的文化適應能力的發展。

2.2 內部適應——民族教育應適應民族文化和民族心理

2.2.1 民族教育應關注文化背景差異與生活經驗民族教育的多樣性總是在不同文化背景的溫床下孕育而成。一些學者的研究結果表明：文化與學習類型有著密切聯系，當學生的學習類型采取了適合他們的學習方法，成績則會顯著提高，也會對學校的態度有明顯改觀，自然而然違紀現象就會減少[7]。文化背景的不同，自然導致了學生生活閱歷的差異性，生活技能較為豐富的學生，其對外部社會環境的適應性自然較為貼合，因此，民族教育應該更加的關注文化背景的差異和生活經驗的不同。所選擇的教育手段，應該與接受者的文化背景和生活經驗相結合，使其更加容易接受和理解，這樣才能達到更好地教育的效果，使得少數民族在農村城市化過程中更好的適應文化的多元性與差異性。

2.2.2 民族教育應關注智力與非智力因素作為個體來說，與文化適應密切相關的有著其個體本身的智力相關的因素。“在同一個復雜的體系中文化適應，智力和民族教育三者互為一體，相互作用，個體在任何一個方面的表現既會受到其他2個因素的單獨作用的影響，也受到交互作用的影響”[8]。另外一方面，心理素質則是非智力因素的主要體現，如動機、興趣、情感、意志、人格、道德等，它與文化適應中的心理適應有著緊密的關聯，“承擔著對智力的始動，定向、激勵、強化和保證功能”[9]。因此，在民族教育的過程中，應該更多地考慮到個體的差異性，尤其是少數民族，其學習基礎由于受到當地教育資源局限，學習能力較薄弱，在教育的擴散過程中應該選擇的方式和課程都應該與其相適應，才能達到更好地效果。

2.2.3 民族教育應關注外在差異和內在差異對于少數民族學生來說，差異性主要包括外在差異和內在差異。在教育學領域關于少數民族學生對于文化適應有著較為豐富的研究，對于文化的間斷性以及適應性主要由于個體外在和內在的差別。具體而言，影響學生的文化適應程度的因素較為復雜，首先這種差異性突出體現在自然環境（自然條件、大型城市、農村、少數名族聚居區、）和社會環境（文化生活條件、物質生產方式、勞動在分配方式）的影響，少數民族學生與漢民族學生相比較，他們所處在農村與城市2個不同的自然環境當中，必然選擇的教育模式和方法都不相同。此外，相較于漢民族學生，少數民族學生的物質生活條件一般都處于較低水平，從民族教育的角度看，為了使得少數民族更好地適應教育方法，必須客觀的考慮少數民族所處的外在和內在環境，今后的農村城市化過程中，在逐步再教育的引導下進行文化適應。

3 文化適應的角度下的甘肅少數民族教育

前文提到了在農村城市化過程中少數民族教育的文化適應現狀，以及教育對于文化適應的作用和文化適應過程中相關的一些影響因素，接下來筆者以甘肅省少數民族教育為例，進一步探討文化適應角度下的少數民族教育問題。

隨著農村城市化的加速發展，甘肅省內大多少數民族也面臨著外來文化的沖擊。現今一些地方的回族在過重大節日如開齋節、古爾邦節時，仍照例享受放假照發工資等待遇，其宗教信仰和宗教活動仍得到充分的保障和自由；回族群眾在就業、升學、生育等方面仍有相關的政策傾斜，但城市中回族的居住格局畢竟已與以往不同，與此相對的回族民俗文化、倫理道德規范和生活方式也發生了深刻的變化。特別是20世紀80年代以來，隨著各城市大規模的拆遷改造工程如火如荼的展開，回族群體和其他民族群體一樣，從平房搬入樓房，生活在周圍的不再是單一的回族穆斯林，而是形成了各民族雜居的居住格局。回族的新居住區域分屬于不同的居委會管轄，回族群眾離開了原來的教坊，居委會這一基層組織發揮的作用越來越大，他們要接受居委會的管理，要積極參與居委會所組織的各項公益活動，居委會在社會管理中打破了民族界限，在很大程度上取代了原來的教坊中清真寺社會管理的地位，改變了原來的社會組織結構和管理體制，使得傳統的回族社區隨現代化的發展逐漸消失。隨之而來的是回族成員之間原有的聯系紐帶不再存在，回族社區由單一型的封閉狀態變成了復合型的開放狀態回族的各民族雜居的現狀，風俗習慣的改變，宗教活動的不便，這一切都使現在的回族社區不再具有原有社區的社會功能[10]。

從上述案例可以看出，現代化和城市化建設給傳統回族社區帶來很大的沖擊，回族群眾從思想、感情到習俗都需要有一個很長的適應過程，面對這些變化，回族群眾如何適應由單一型的封閉狀態適應復合型的開放狀態；回族社區的社會功能如何與轉型后的社區功能銜接；回族群體如何將原有社區的文化功能、倫理道德功能、生活習俗功能延續到現有社區中；城市中回族仍然相對集中的地區，其社會生活、文化生活、宗教生活又有哪些新的特點等等，都是回族在城市化加劇的社會背景下需要進一步深入研究的問題。

在文化適應的過程中，甘肅省的教育現狀還處于起步的狀態，教育在文化適應的過程中并沒有承擔起相應的職能，民族教育在整個甘肅省內部還沒有受到普遍的重視，而少數民族逐步在城市化步伐下不得不面臨異種文化的碰撞與侵蝕。在整個文化適應的過程中，少數民族無論是在物質環境、宗教習慣以及心理層面都不能夠很好的進行文化適應，最終無法使得少數民族在城市化的步伐下，與外界文化進行融合最終走向文化適應。

4 加強甘肅少數民族教育對文化適應的對策建議

人類文明進程中文化適應是一種必然手段和結果，只要參與了社會生活，個體和組織就都無法避免的有文化適應的需求，文化適應發生在社會生活的各個方面。因此，文化適應是一種無可避免的社會趨勢，只能采取改善措施優化文化適應的過程，從而提高文化適應能力。

4.1 提倡文化多樣性教育近些年來，大多數多民族國家開始認識到文化多樣性教育的重要性。在甘肅省，通過一系列對于文化多樣性的認識，在繼承與改造的矛盾中，我們吸收了文化多樣性的積極地一面，并結合具體情況使其發展成一種文化多樣性教育，“讓我們能夠正確的了解到不同群體以及種族的區別，從而能夠更加深刻的意識到本族文化和外族文化的區別與聯系，培養成對于不同文化處境中的適應能力和解決措施，使其整體提高了文化適應能力”[11]。對于大多數學校，文化多樣性課程是專門針對少數民族學生來設定的，在內容上主要是文化的多樣性，與實踐緊密結合，提高學習積極性，最終實現共贏。在文化多樣性理論的基礎上，進一步衍生出跨文化教育和文化兼容的概念，主要是為了在實施教育過程中，“實現多民族地區教育的多樣性和兼容性，力求在家庭和學校以及社會之間筑城一座橋梁，使得學習者可以融合文化的差異，在文化多樣性的背景下可以更好地適應”[12]。“而學生在今后的學習過程中，既可以對于本土文化的引用，也可以采納外來文化的可取之處，使得學生在對文化運用方面成為一個平衡文化沖突的理性使用者”[13]。對于甘肅省文化多樣性教育理論的豐富和完善，這些新理論不僅是一種基礎，更是學校教育優化少數民族學生文化適應機制的有效方式。

4.2 推廣文化傳播效應在進入學校教育后少數民族學生，特別是大學生，在初入到與原本生活差異較大的大學生活，會出現不同程度的文化適應困難，為了改變文化適應困難的情況，對處于文化適應有障礙的學生推進文話效應非常重要。一般有2個層面構成了文化效應，一是從人體生態學角度出發，蘊含了護理學的規范要求，包括精神支持、平衡飲食、心態調整和建強體魄等；二是從心理學的角度出發，集中了心理溝通的共性，其中包括文化差異、自我認可等。通過推進文化效應的手段來安撫學生的負面情緒，改善學生的心理負能量，建立良好的心理狀態，在形成跨文化交往意識中埋下了伏筆。

4.3 加強文化適應訓練增強學生文化適應能力的有效手段之一就是開展文化適應訓練。文化適應訓練（跨文化心理訓練）旨在鼓勵參加者豐富他們異種文化的經驗體驗，以防止在今后的實踐生活中適應這種文化沖突，更加有效的開展自己的工作和學習。少數民族學生的文化適應訓練具體的可以從以下幾方面實施：一是從理論出發豐富文化多樣性課程，并在實踐生活中收集與之相關的案例和一些具體經驗，老師可以從這些具體案例中給予分析和啟示；二是豐富異文化體驗的經驗；三是對于少數民族大學生來說，可以加強異文化與當地民族文化之間的聯系。

4.4 加強少數民族差異性研究 “如今造成少數民族地區的文化水平低下的原因，雖說是眾說紛紜，但其中最重要的一點是少數民族的獨特性需要相對的教育模式及其相對的教育機制，但由于甘肅省現今對于少數民族特殊教育的模式還不成熟，并以偏概全，因此造成了教育模式的沖突”[14]。而少數民族差異性研究可以根據具體情境，對于不同的個體提出其相對應的方法，從而起到事倍功半的作用，“它所提倡的理論指導和具體方法，能讓我們意識到研究客體以及具體環境是進行分析的關鍵因素”[15]。從教育學的角度出發，研究的出發點是客體對象，也就是少數民族大學生，要想得到如何提高文化適應能力的具體措施，首先要分析客體的特點也就是其差異性，從學生本身出發，研究其文化背景、生活環境、特定的風俗習慣，以及相關的性別、年齡差異，這就是差異性研究的主要內容。

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