基于武漢市生態文明建設的探討（一）

摘 要：武漢市的城市建設迅速膨脹，城市化的速度很快，城市的鋼筋混凝土的情況也日漸加劇，城市的熱島效應越來越嚴重，道路鋪裝硬化、湖泊面積縮減甚至消失，綠化面積變得越來越少，成為一種奢侈品，人民生活水平下降，居住區容積率提高，人均綠化率下降，水源污染，環境品質下降，城市的生態文明在于公平、美和生態，因此需要了解生態文明，了解生態文明的思想和法制的精神。

關鍵詞：生態文明 ； 生態文明的思想和意義 ； 生態文明法制建設

作為武漢市的生態文明建設，需要分析和了解武漢市的生態文明建設的現狀和問題，需要明白生態文明的概念，需要了解中國古代傳統的生態文明的樸素的思想，這樣有利于了解武漢市生態文明建設努力的方向，下面就有關問題進行探討。

一、現狀與問題

隨著武漢市城市建設規模的不斷擴大，城市規模攤大餅似的不斷向外擴展。雖然武漢市歷經三次爭取全國文明城市，通過沿街的各種橫幅、電子屏幕、巡視考察是否能夠背誦和說出文明用語，武漢市民是否行為文明，汽車是否遵守交通規則，釀造大型交通事故、街道是否干凈整潔等來評價城市的文明形象，第三次終于榮膺桂冠，當然這是評價的一種方式。城市文明展示，就會通過這個城市的典型的案例來體現，如表明文明祥和的場景圖片；武漢市南岸嘴的綠意盎然的場景圖片；武漢長江大橋的場景圖片；東湖風景區的場景圖片；武漢沌口開發區建設的場景圖片；地鐵建設的場景圖片、武漢市的立交橋的建筑場景圖片；解放公園、磨山公園等地反映風景、園林、建筑、景點的場景圖片；反映龜山電視塔、黃鶴樓的地標景觀和黃鶴樓公園等的風景景觀圖片進行展示，既反映了景觀美，也表明了綠化生態的和諧，體現出一種因為通過對自然環境的再設計以及利用自然環境，體現生態的文明。

生態文明是人類為保護和建設美好生態環境而取得的物質成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設全過程和各方面的系統工程。但是，武漢市的城市發展了，容積率高了，城市的馬路擴展了，綠化卻越來越少了；從漢口的發展大道到建設大道；從武昌的珞瑜路到雄楚大街，從中山路到白沙洲大道以及青山區的21號公路；我們可以看到環繞武漢城區三環、二環的鱗次櫛比的高架橋和高層建筑，它們集中展現出的是鋼筋混凝土形成的“森林”形式。武湖片、湯遜湖片新建的住宅小區，環境整體要比老城區優越，綠化率要高，娛樂健身的有去處的地方要多。

通過武漢市高清地圖網絡版的展示，可以看到在湖北境內咸寧、大別山麓一帶、京山以北、宜昌地區，隨州接近信陽一帶，地圖上有明顯的深綠色的森林覆蓋區域；在孝感、荊州、鄂州、武漢，地圖上明顯地呈現出一種在黃色基底上分散著淺綠色斑塊，深綠色的區域主要集中在武漢市東西湖區、東湖風景區、武漢植物園、花山鎮、武漢九峰森林動物園、武漢植物園一帶；沿江沿湖的山嶺一帶，具有較好的綠色覆蓋，表明至少是喬、灌、草相結合的具有一定的寬度和面積的綠帶。

當鼠標撥動網絡高清地形圖，凡是那些沒有建筑，沒有水泥硬質鋪裝的路面的地方，植物就會有生命力，在自然條件下，都會任性地生長，可以說處處都有生命的跡象。

當我們行走在武漢市的城市街巷中，確實被人類征服自然的能力所折服。比如，武漢市洪山區白沙洲大道，在2000年左右，白沙洲大道兩旁一段種植樟樹，一段種植大白楊，總可以有綠蔭婆娑；行人，總可以有大樹遮擋夏日強烈陽光的綠蔭，但是自2010年以后，連接三環和武昌火車站白沙洲大道之上的高架橋橫空出世之后，兩旁的大樹消失。上世紀90年代，武珞路兩旁并行存在寬闊的自行車道，大道兩邊站立一排排的高大的法國梧桐樹，2000年前后，自行車道變成汽車道，原來中間車道與人行道隔離層的綠籬也消失了，到了2010年之后，現在再看武珞路，只剩下寬闊的汽車道和兩邊的街道建筑，建筑更加高大挺拔，立交橋橫貫穿梭，地下隧道縱橫交錯，夏日熱烘烘，冬天冷颼颼。湖泊沿岸是房地產爭搶的首選地方，沙湖沿岸、湯遜湖沿岸、南湖沿岸、墨水湖沿岸、野芷湖、東湖沿岸等等都成為地產爭奪的市場，也成為建筑橋梁、開發道路的拓展空間。因此湖泊一邊在每年的政協會議上強化湖泊保護，一邊是湖泊面積的逐年萎縮、分隔（割）、侵吞或填埋。野芷湖、湯遜湖、南湖、墨水湖都被分割成很多漁場，并逐漸被填埋。湖泊沿岸灘涂被不同的單位、部門和地產的院墻和建筑等分割（隔），沿岸不能首尾貫通，可以說生態廊道被人為斷開。湖泊沿岸成為建筑垃圾傾倒的最好的去處，白天不方便填，晚上就加班填。湖泊沿岸成為地產、工業用地、倉儲用地、道路用地最好的最劃算的規劃地，也成為湖泊被填埋被蠶食的理由。河床被硬化，最具代表性的是東西湖的馬池附近的鏡河，河床和駁岸全部被水泥硬化，墨水湖沿岸駁岸的硬化過程等都說明了土壤和生物的自然破壞過程，減免了讓自然做功的機會；墨水湖的改造過程，自修建了墨水湖大橋和縱橫貫通的立交橋，通過馬路延伸過來的街道建筑，除了樹池之外，大面積空間是水泥鋪裝。高架橋上路面的雨洪經過沿橋柱身下行直接注入地下雨洪下水管道，高架橋下的植物沒有利用雨水的機會，每天得需要通過城管的灑水車來給橋下植物，如八角金盤、紅楠、灑金黃楊等進行澆水補水，致使雨水白白浪費，也使得雨洪陡增?，F代城市化進程的不斷擴大，建筑面積、道路面積以及廣場面積也不斷增長，城市硬化越來越強烈，城市熱島效應也明顯加劇，夏日迎來的不是熱浪滾滾，就是暴雨傾盆；冬日迎來的不是涼風嗖嗖，就是霧霾橫行，風吹沙揚，因此外地客，常說：到了武漢以為是到了北方的一個城市。因此，鋼筋混凝土的流行是一種病，是城市膨脹和瘋狂賺錢欲望的表現。

為了改變以上的狀況，武漢市的城市景觀需要尋求一種能夠花費資源最少，維護成本較低，既要維護社會的公平，又要大眾來參與的生態文明模式。

二、生態文明

生態文明是人類文明發展的一個新的階段，即工業文明之后的文明形態：生態文明是人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律下取得的物質與精神的總和；生態文明是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的社會形態。

生態文明建設要樹立的新觀念，樹立“綠水青山就是金山銀山”的生態價值觀，就是更加看重綠水青山，克服把保護生態與發展經濟簡單對立起來的傳統思維，尊重自然生態發展規律，把“綠水青山”作為增強核心競爭力，實現可持續發展的最大優勢；更加重視生態環境這一生產力要素，把綠水青山當做寶貴資源，將保護、修復綠水青山當作重要使命，切實保護好“綠水青山”，以良好的生態環境吸引人氣、聚集財氣，讓“綠水青山”引來“金山銀山”。樹立“決不以犧牲環境為代價換取一時經濟增長”的生態發展觀，就是在發展經濟的時候，充分考慮環境的承載力，改變資源利用方式、生活方式，著力推動綠色發展、低碳發展、循環發展。不簡單以國內生產總值增長率論英雄的生態政績觀，生態文明建設體現對人民群眾、對子孫后代負責的精神，比簡單的國內生產總值增長多少個百分點更加實在、更負責任、更有誠意，關系到人民福祉，關乎民族未來，功在當代、利在千秋。

生態文明的形成需要通過城市整體的景觀規劃，主要是通過建設綠色生態基礎設施來實現，因為城市的規劃和城市的建設是在不斷的變化的，因此，需要通過維護、建設、恢復和完善原有的河流、湖泊和山地生態，保護并沿用傳統的歷史遺跡和老工業建設設施，做好所謂的棕地景觀設計等。維護、恢復綠道，封存湖岸線，建設生態濕地公園，建設城市街道馬路沿街的雨水花園；按照城市的建設面積和人口比例，增加或新建城市公園；視城市規劃如同法律，按照城市規劃和建設的要求，建設居住區景觀，規劃綠化的面積和建設收集雨水的設施，建設雨水花園；城市所有街道鋪裝、停車場等運用滲透性強的網格地磚，減少雨洪的沖刷，降低瞬時峰值；強化和保證城市現有的山體穩固和森林綠地的覆蓋面積，如保護和維護蛇山、龜山、小洪山、珞珈山、喻家山、桂子山等地的山體地形，建設、恢復和完善喬灌草的綠化覆蓋面積和現有生態種植，形成不同的季相變化，拆除、減少和控制建筑的開發和高度。巧妙結合武漢市的歷史文化建筑遺址，如戶部巷、毛澤東農民運動講習所、紅樓、辛亥革命歷史紀念館、漢口江灘附近的歷史租借建筑，包括南京路上的武漢關等建筑，以及上世紀五六十年代的蘇俄建筑等、曇華林街區的歷史建筑，包括錢鐘書父親錢博基的居住舊址等；青山區武鋼一冶當年建造的紅房子辦公建筑和居住建筑等，形成武漢市整體的歷史文脈，再結合武漢市的山川水體和綠化等形成一個完整的有生態文明意念的文化城市。

三、生態文明的思想和意義

西方文化過于貪婪，東方文化主張“天人合一”，人同自然、文明，同生態、經濟，同環保是統一、和諧、相輔相成的。但現代的中國人，由于過去的儒、釋、佛、禪等教派由于三反五反，破舊立新，以及現代中國人過于崇洋媚外，過于拜金主義等等，以及權大于法，執法不嚴等各種情況已經將過去傳統的人文思想遠遠的、重重的丟掉了。

中國古代的生態文化思想依舊散發著光輝。

唐代詩人白居易說過：

天育物有時，地生財有限，而人之欲無極。以有時有限奉無極之欲，而法制不生期間，則必物暴殄而財乏用矣。

孟子在《寡人之于國也》中說：

不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也？王無罪歲，斯天下之民至焉。

荀子在《致士篇第十四》中說：

川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。故禮及身而行修，義及國而政明；能以禮挾而貴名白，天下愿，令行禁止，王者之事畢矣?！对姟吩唬骸盎荽酥袊越椝姆健！贝酥^也。川淵者，龍魚之居也；山林者，鳥獸之居也；國家者，士民之居也。川淵枯則龍魚去之，山林險則鳥獸去之，國家失政則士民去之。無土則人不安居，無人則土不守，無道法則人不至，無君子則道不舉。故土之與人也、道之與法也者，國家之本作也；君子也者，道法之總要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂；得之則安，失之則危；得之則存，失之則亡。故有良法而亂者，有之矣；有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。傳曰：“治生乎君子，亂生乎小人?！贝酥^也。

唐代南岳玄泰上座，曾因衡山多被山民燒毀，危害甚巨，而作了一首《畬山謠》，遠近傳播，上達于朝廷，終使皇帝下詔禁止砍伐，《畬山謠》的歌詞是：

畬山兒，無所知，年年斫斷青山嵋。就中最好衡岳色，杉松利斧摧貞枝。靈禽野鶴無因依，白云回避青煙飛……年年斫罷仍再鋤，千秋終是難復初。又道今年種不多，來年更斫當陽坡。國家壽岳尚如此，不知此理如之何？（《五燈會元》卷六）

古代儒、釋、禪的文獻和哲人智慧，體現出要遵循自然規律，要保護生態環境，要充分保護自然資源，不要過度地開發和耗竭資源，不然會造成生態災難。

要達到“一松一竹真朋友，山鳥花好好兄弟”的意境，習近平提出“保護生態環境就是保護生產力，改善環境就是發展生產力?！保拔覀円J識到山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！狈浅Ｉ鷦拥卣f明了生態文明建設是一個系統的工程。

四、結語

生態文明是一個系統工程，重點是規劃、排污總量的控制，減少污染的排放和物質和能量的循環利用。十八大報告指出：建設生態文明，關系到人民福祉，關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出的地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會主義建設的各個方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。

由于城市建設變化很大，但生態基礎設施的建設和穩固，是走向生態文明的重要手段，因此生態文明建設必須以生態綠色基礎設施為依托，以規劃和法律為保障，才能形成造福于子孫后代的可持續性生態文明局面。只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態文明建設提供可靠的保障。

參考文獻：

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