璞玉之美，原始之美
——淺析李娟散文中的原生態(tài)特性

張玉萍

四川南充廣播電視大學(xué)

璞玉之美，原始之美
——淺析李娟散文中的原生態(tài)特性

張玉萍

四川南充廣播電視大學(xué)

李娟的散文細(xì)致入微地對(duì)哈薩克牧民的生活進(jìn)行描寫，字里行間流露著他們?cè)鷳B(tài)的生活與交流方式，使散文整體透出靈動(dòng)原始的基調(diào)，同時(shí)李娟的散文真實(shí)、優(yōu)美，體現(xiàn)出濃郁的人文主義精神。文章將從哈薩克牧民的語(yǔ)言、動(dòng)作、行為的描寫以及散文本身所體現(xiàn)的原生態(tài)入手，對(duì)李娟散文的原生態(tài)特性進(jìn)行闡述。

李娟；散文；原生態(tài)；人文主義；哈薩克牧民

李娟出生在普通的漢族家庭，長(zhǎng)期生活在新疆阿勒泰哈薩克游牧地區(qū)。幼時(shí)隨母親在新疆阿勒泰哈薩克游牧地區(qū)遷徙輾轉(zhuǎn)，家庭以經(jīng)營(yíng)裁縫店和小雜貨店為生。成年后，曾在阿勒泰和烏魯木齊做過(guò)各種臨時(shí)性的文字工作。李娟并未受過(guò)任何專業(yè)的文學(xué)訓(xùn)練，1999年開始寫作。著有散文集《九篇雪》、《阿勒泰的角落》、《我的阿勒泰》。

由于從小生活在新疆阿勒泰哈薩克游牧地區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)毓_克牧民的語(yǔ)言和生活習(xí)慣都有著較為深入的了解。新疆阿勒泰地區(qū)哈薩克牧民具有一種獨(dú)特的生活姿態(tài)和價(jià)值觀。游牧生活相對(duì)封閉，自成體系，游牧民族看似隨處漂泊，逐水草而居，卻又隨遇而安處處都是生活的家園。獨(dú)特的生活環(huán)境，形成了哈薩克牧民古老而特定的生活方式。他們以牛羊?yàn)樯?，以日月風(fēng)雪為伴侶，與自然萬(wàn)物毗鄰而居，成為大自然的一個(gè)元素。特殊的生活經(jīng)歷造就了李娟散文的純凈、天然。李娟的散文中處處體現(xiàn)著濃郁的原生態(tài)的特色以及天人合一、人與人之間平等和諧的良好關(guān)系。

李娟的散文主要以描寫新疆阿勒泰游牧地區(qū)哈薩克族牧民的生活片段為主。對(duì)哈薩克牧民生活細(xì)節(jié)的描寫很多，通過(guò)對(duì)哈薩克牧民語(yǔ)言、動(dòng)作、生活方式細(xì)致入微地描寫，將哈薩克牧民的生活原原本本的展現(xiàn)出來(lái)。散文語(yǔ)言優(yōu)美、自然，不加任何雕琢和修飾，呈現(xiàn)給讀者一個(gè)原始、純粹的原生態(tài)景象。本論文將對(duì)李娟散文中體現(xiàn)出來(lái)的一種獨(dú)特的原生態(tài)景象進(jìn)行解讀和闡述。

一、廣袤草原上的原始精靈

文學(xué)作品是反映人類生活現(xiàn)狀的一種重要途徑。它反映著人類的文化、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面。李娟的散文主要是以描寫新疆阿勒泰游牧地區(qū)哈薩克牧民語(yǔ)言、動(dòng)作和生活習(xí)慣為主，特殊的地理環(huán)境與人文環(huán)境形成了一個(gè)獨(dú)特的生態(tài)空間。阿勒泰地區(qū)位于新疆北部，西北與哈薩克斯坦，俄羅斯相連，東部與蒙古國(guó)接壤，邊境線長(zhǎng)達(dá)1205公里，有哈薩克、漢、回、維吾爾、蒙古等36個(gè)民族。哈薩克族人民公元前就活躍于我國(guó)西北部的阿勒泰山、天山以及伊犁河谷、伊賽克湖一帶。到了現(xiàn)代，他們大部分從事畜牧業(yè)，除了少數(shù)經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)已經(jīng)定居外，絕大多數(shù)仍然按季節(jié)轉(zhuǎn)移牧場(chǎng)，過(guò)著逐水草而居的游牧生活。這里的文化與環(huán)境多呈現(xiàn)出一個(gè)相對(duì)原始自然的狀態(tài)。李娟的散文將哈薩克牧民原始、應(yīng)自然而生的生活形態(tài)完全的呈現(xiàn)在讀者眼前。這種沒(méi)有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的形態(tài)，完美的詮釋了散文中的原生態(tài)特性。散文的語(yǔ)言隨處顯示著哈薩克牧民原生態(tài)的生活方式。

現(xiàn)代文明高速發(fā)展的今天，地域的局限與影響使生活在偏遠(yuǎn)牧區(qū)的哈薩克牧民依然保留著民族原生態(tài)的生活方式。他們的生活方式原始、隨性，順應(yīng)大自然的陰晴變換、風(fēng)霜雪雨，衣食住行都保留著本族早期原始的傳統(tǒng)。而對(duì)于這樣一群“廣袤草原上的原始精靈”，李娟主要從語(yǔ)言、動(dòng)作及生活方式進(jìn)行了描述和把握。

（一）、語(yǔ)言魅力

1、哈薩克牧民原始的“喃喃細(xì)語(yǔ)”

散文對(duì)人物對(duì)話的描寫較之小說(shuō)并沒(méi)有那么的豐富。但散文中出現(xiàn)很多“土話”，使得散文原生態(tài)意味濃郁。以原始的、本土的語(yǔ)言方式帶動(dòng)散文的內(nèi)在張力，使得李娟的散文無(wú)論從整體還是細(xì)節(jié)都打上了原生態(tài)的烙印。

新疆是一個(gè)移民省份，在這種環(huán)境下，各地方言的相互雜糅就形成了這一地區(qū)特殊的當(dāng)?shù)胤窖?。而少?shù)民族的語(yǔ)言習(xí)得往往是在這樣的基礎(chǔ)上又加入了本民族的語(yǔ)言習(xí)慣和隨意性，從而形成了別具特色的“新疆式話語(yǔ)”。這種“新疆式話語(yǔ)”經(jīng)由李娟的筆，原原本本地流淌出來(lái)。形成了哈薩克牧民原始的“喃喃細(xì)語(yǔ)”。例如：“她說(shuō)：‘不要讓公公知道了?。抗?，小氣嘛，給他知道了嘛，要當(dāng)當(dāng)（嘮叨、責(zé)怪）嘛！’”(《我們的裁縫店》)。這句話中的“當(dāng)當(dāng)”是帶有地方特色的新疆“土話”。意為“嘮叨”、“責(zé)怪”的意思。如果將這句話中的“當(dāng)當(dāng)”一詞改為“嘮叨”或者“責(zé)怪”，就完全喪失了文本中對(duì)哈薩克牧民語(yǔ)言描述的真實(shí)和原生態(tài)。也就不能呈現(xiàn)出散文中的原生態(tài)特性。再如:“‘胡大（真主）呀——葉爾寶拉，你又怎么了……’”(《葉爾寶拉提一家》)。這句中的“胡大”是伊斯蘭教中“真主”的意思。這里的“胡大”是一個(gè)感嘆的語(yǔ)氣，等同于“天啊”這類型的詞語(yǔ)。在這里，散文并沒(méi)有將“胡大”一詞寫為“真主”、“天啊”這樣的書面語(yǔ)，而是采用哈薩克牧民日常生活中的習(xí)慣用語(yǔ)，通過(guò)語(yǔ)言的描寫與還原，將哈薩克牧民的言語(yǔ)的真實(shí)顯現(xiàn)出來(lái)。再如：“‘你們家小巴郎子（孩子）不做新衣服媽？’”(《河邊的柳樹林》)。“小巴郎子”是普通話中所說(shuō)的“孩子”的意思。再如：“今天晚上有沒(méi)有拖依（舞會(huì)、晚會(huì)）呀？”(《秋天》)?！巴弦馈本褪恰拔钑?huì)、晚會(huì)”的意思。散文沒(méi)有采用書面語(yǔ)的記載，而是真實(shí)的將哈薩克牧民的話語(yǔ)原汁原味地描寫出來(lái)。

與現(xiàn)代都市人的話語(yǔ)相比較，雖然哈薩克牧民的話語(yǔ)顯示出一種“土氣”，卻是一種原生態(tài)的體現(xiàn)。散文并沒(méi)有將這類詞語(yǔ)進(jìn)行加工和修飾，沒(méi)有以文學(xué)作品措辭優(yōu)美為前提，而是原原本本的將它呈現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)了對(duì)哈薩克牧民語(yǔ)言描寫的真實(shí)性和原生態(tài)特性。

2、字里行間流動(dòng)的原始精靈

散文中不僅僅是通過(guò)對(duì)人物語(yǔ)言的描寫來(lái)體現(xiàn)出原生態(tài)的特性，就散文本身的語(yǔ)言文字而言，也一樣為我們呈現(xiàn)出一種原生態(tài)的意味。

流利順暢的語(yǔ)言能夠很好的進(jìn)行人與人之間的溝通與交流，加深人與人之間的了解。人際交往中，合理得當(dāng)?shù)倪\(yùn)用語(yǔ)言，能夠使人際交往順利進(jìn)行。并且有邏輯、注重修辭的語(yǔ)言也是現(xiàn)代文明進(jìn)步的一個(gè)特征。散文卻將斷斷續(xù)續(xù)的話語(yǔ)完全呈現(xiàn)出來(lái)，對(duì)人物對(duì)話和語(yǔ)言沒(méi)有任何的修飾，還原其本色。散文本身的語(yǔ)言也簡(jiǎn)單樸實(shí)，沒(méi)有太多華麗的辭藻堆砌。是李娟散文的一大特色，也是李娟散文中“真”的體現(xiàn)。例如：“我嘛，，，今年嘛，，，第二次上山了嘛，，，山里面嘛，，，好嘛，，，綠綠的，，，到處都綠綠的……”?！捌鋵?shí)嘛，，，英吉沙的刀子嘛，，，不好?，F(xiàn)在嘛，，，庫(kù)車刀子好！”。“冬窩子嘛，，，沒(méi)有風(fēng)，沒(méi)有雪，，，……還是有雪的，雪少，，，很少，，，也不是很少，，，羊嘛，就慢慢地走，，，慢慢地吃……”?！鞍?！我也在那里嘛！，，，我在黑土地，，，離紅土地近的很呢，，，咦，，，從來(lái)也沒(méi)有見過(guò)你們嘛？”?！安恍?。還是，，，放羊好嘛。我爺爺放羊，，，我爸爸，，，放羊，，，都好好的，，，我現(xiàn)在當(dāng)老師，，，誰(shuí)知道能當(dāng)多久呢？”(《尓沙和他的冬窩子》)。散文并沒(méi)有對(duì)這種不連貫的漢語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)的修飾，而是完整呈現(xiàn)出了一個(gè)真實(shí)的民族語(yǔ)言和原生態(tài)的景象。少數(shù)民族的語(yǔ)言習(xí)得是通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)的模仿形成特有的“少數(shù)民族普通話”。他們的話語(yǔ)隨意性很強(qiáng)，斷句也毫無(wú)章法，沒(méi)有完整的能夠表達(dá)意思的語(yǔ)句。斷斷續(xù)續(xù)的語(yǔ)句是少數(shù)民族說(shuō)漢語(yǔ)的特點(diǎn)，散文毫無(wú)修飾的將這些語(yǔ)句表現(xiàn)出來(lái)，反映了李娟散文“真”的特點(diǎn)。這種真實(shí)讓李娟的散文像一個(gè)精靈，雖沒(méi)有華麗的羽翼，卻是如此的靈動(dòng)、自然，娓娓道來(lái)，緩緩敘述，卻動(dòng)人心弦。

散文中對(duì)事物的描寫不加過(guò)多的修飾，完全真實(shí)、簡(jiǎn)樸的敘述，以并不華麗的語(yǔ)匯將生命中的感動(dòng)、歡愉、寂寞真實(shí)的表達(dá)出來(lái)，正是這種真實(shí)，往往是最動(dòng)人心魄的力量。例如：“其次，去洗衣服的時(shí)候，還可以趴在河邊的石頭上舒舒服服地呼呼大睡。不過(guò)有一次我正睡著呢，一條珠光寶氣的毛毛蟲爬到了我的臉上，從那以后就再也不敢睡了?！?《河邊洗衣服的時(shí)光》)。這一段沒(méi)有用華麗辭藻來(lái)堆砌與修飾。接近于白話的描述讓人們有一種回歸于本質(zhì)的感覺(jué)，對(duì)于大自然中這種軟體生物的描述，使我們感到新奇，同時(shí)也會(huì)勾起人們?cè)陂喿x時(shí)所產(chǎn)生對(duì)原生態(tài)的、本真生活的向往。在現(xiàn)代社會(huì)鋼筋林立的城市之中，有多少人還可以這樣貪婪地享受最初的幸福和美好。“舒舒服服地呼呼大睡”也是很樸實(shí)的文字描寫，文本并沒(méi)有將文字進(jìn)行精心的刻畫和雕琢，只是像平日說(shuō)話時(shí)的隨意而歌。就是這樣的文字完美的流露出了人們最本真的隨性與原生態(tài)。

再如：“到河邊洗衣服的話，想怎么玩就怎么玩，愛怎么想就怎么想。至于洗衣服就是次要的事了，愛洗不洗，往水里一扔，壓塊石頭不讓水沖走。等玩夠了回來(lái)，從水里一撈，它自己就干凈了嘛?！?《河邊洗衣服的時(shí)光》)這段文字完全的體現(xiàn)出一種隨性的意味?！跋朐趺赐婢驮趺赐?，愛怎么想就怎么想。”這樣隨性的筆觸和描寫，在將生活中的細(xì)節(jié)表達(dá)出來(lái)的同時(shí)，也凸顯出了人類本性中的放縱、瀟灑和隨遇而安的意境。

散文不僅僅是在刻畫和描繪人物語(yǔ)言時(shí)不加雕琢的將原原本本的語(yǔ)言展現(xiàn)出來(lái)，就散文本身的語(yǔ)言而論，也是未加過(guò)多的粉飾和加工，筆觸隨心而動(dòng)，隨意而書，字里行間隨處流露著原始的美感和原生態(tài)的意境。

（二）、分析文本中的動(dòng)作描寫

動(dòng)作描寫是體現(xiàn)人物特征的主要途徑，也是最直接的情感表現(xiàn)形式。散文中對(duì)于人物動(dòng)作的描寫十分細(xì)膩。呈現(xiàn)出一個(gè)人物、一個(gè)民族，真實(shí)、原始的形象特征。散文中描寫動(dòng)作的文字也體現(xiàn)出了原生態(tài)特性。

游牧民族生活在廣袤的草原，性格中與生俱來(lái)的帶著狂放不羈和奔放。在現(xiàn)代文明高速發(fā)展的今天，人們的娛樂(lè)活動(dòng)也多種多樣。而生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)的哈薩克牧民卻沿襲著祖輩留下的娛樂(lè)活動(dòng)。他們?cè)趶V闊的草原上賽馬、叼羊、摔跤等。這些娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)顯示出他們的粗獷、奔放和熱情。散文中主要以第一主人公“我”來(lái)敘述哈薩克牧民的動(dòng)作行為，通過(guò)對(duì)行為的描寫將他們隨行、熱情、大膽表達(dá)情感的性情完全的表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)將哈薩克牧民的“真”完完全全的呈現(xiàn)。例如：“她說(shuō)著攬過(guò)旁邊那個(gè)又矮又小的老婦人，拼命擁抱她，‘叭’地親一口”(《我們家的裁縫店》)。“攬過(guò)”、“拼命擁抱”、“親一口”這三個(gè)連續(xù)的動(dòng)作很好的詮釋了哈薩克牧民原始的情感表現(xiàn)。大膽的表達(dá)自己的感情是哈薩克牧民真性情的體現(xiàn)。散文中動(dòng)作的描寫將一個(gè)熱情奔放而又真實(shí)的哈薩克游牧民族還原在我們眼前。例如：“開始他是站在柜臺(tái)對(duì)面和我們說(shuō)話，后來(lái)大家都覺(jué)得很熟了，他就跳到柜臺(tái)上盤腿坐著和我們說(shuō)話?！?《尓沙和他的冬窩子》)。這句話中，散文用“跳”和“盤腿”這兩個(gè)動(dòng)作來(lái)描寫哈薩克牧民的隨性。哈薩克牧民喜好喝酒，甚至有嗜酒的惡習(xí)，他們不分場(chǎng)合的醉酒，完全任憑自己高興。醉酒后的動(dòng)作文本中這樣寫到：“他把我們家門砰的一腳踢開”(《喝酒的人》)?！疤摺边@一動(dòng)詞形象生動(dòng)的體現(xiàn)出哈薩克牧民醉酒后行為狀態(tài)。把門“踢”開單從字面上看委實(shí)透著一股野蠻的意味。文本中將哈薩克牧民醉酒后的狀態(tài)完全的展現(xiàn)，不僅體現(xiàn)出這個(gè)民族的真性情，還體現(xiàn)出了人類最原始的氣息。這種本真的對(duì)動(dòng)作的描寫顯現(xiàn)出了李娟散文中的“真”。

再如“那個(gè)老太太像抱小孩子一樣抱人家，把它豎起來(lái)，一手摟著它的小肚皮，另一只手托著它的小屁股?！?《懷揣羊羔的老人》)。這段文字中的“抱”、“摟著”、“托著”這三個(gè)動(dòng)詞將老太太的抱著羊羔時(shí)的神態(tài)描寫的十分到位。單就“抱羊羔”來(lái)說(shuō)，文本中的描寫的場(chǎng)景并不是“抱孩子”，體現(xiàn)出了文本中人與自然的和諧。用一個(gè)動(dòng)詞“抱”體現(xiàn)出自然萬(wàn)物之間的相互依賴與依存，一種原生態(tài)的和諧。

生活在城市高樓林立中的人們，逐漸喪失了表達(dá)情感的原始方式，喪失了人性中原始的沖動(dòng)，取而代之的是各種條條框框的束縛。文本在描寫中沒(méi)有將這些率真的行為進(jìn)行修飾，而是原原本本的展現(xiàn)在讀者眼前。充分的顯現(xiàn)出哈薩克牧民未受到現(xiàn)代文明過(guò)多沖擊的原生態(tài)生活狀態(tài)，映襯出散文中散發(fā)的原始之美。哈薩克牧民豪放動(dòng)作的描寫體現(xiàn)了散文中的“真”；散文字里行間真情實(shí)感的表露呈現(xiàn)出散文的原生態(tài)特性。

（三）、文本內(nèi)容中呈現(xiàn)的原生態(tài)

1、細(xì)節(jié)中原始的生活方式

散文中的細(xì)節(jié)描寫，充分的體現(xiàn)了人與自然的和諧和相互依存的關(guān)系。將人融入大自然中，與自然想結(jié)合，將原生態(tài)的意味詮釋的淋漓盡致。人類是大自然組成的一部分，從遠(yuǎn)古時(shí)期至今，人類依附著大自然而生存。但是隨著現(xiàn)代文明的高速發(fā)展，人類對(duì)于自然的破壞也日漸嚴(yán)重。李娟通過(guò)對(duì)新疆偏遠(yuǎn)的阿勒泰游牧地區(qū)原生態(tài)自然環(huán)境的描寫，以及對(duì)哈薩克牧民順應(yīng)自然而生存的現(xiàn)狀的如實(shí)描寫和刻畫，展現(xiàn)出一幅天人和諧共存的美麗畫卷。

在李娟的散文中，將陽(yáng)光、河水、微風(fēng)、夏日的牧場(chǎng)等，這些自然現(xiàn)象與人化成一體。充分將哈薩克牧民尊崇大自然，順應(yīng)自然生活的狀態(tài)完全的呈現(xiàn)。散文中的“我”像是透明的一樣享受著日光的撫摸；像風(fēng)箏一般隨風(fēng)任意的飛翔；像魚兒一樣任由河水清洗著全身。例如：“我光腳站在石頭上，空空蕩蕩地穿著大裙子，先把頭發(fā)弄濕，風(fēng)一吹過(guò)，好像把整個(gè)人都吹透了，渾身冰涼，好像身體已經(jīng)從空氣里消失了似的?！?《河邊洗衣服的時(shí)光》)。在這段文字中體現(xiàn)了“我”與自然的親密接觸?！肮饽_站在石頭上”以一種完全的放松和回歸，赤腳站在大自然中，如同人類重歸自然的原始?！昂孟裆眢w已經(jīng)從空氣里消失了似的”這樣的描寫將“人”完完全全的放歸到自然中，成為自然的一部分，讓人的肉體化為風(fēng)消失在空氣中。這段文字透露出將“人”回歸于自然，將“人”放歸于原始，顯現(xiàn)出了文本中所表現(xiàn)的原生態(tài)意象。以游牧為生的哈薩克族牧民在居住形式上繼承了祖先的傳統(tǒng)。哈薩克牧民們住的是一種輕便而又易于支撐和拆卸的氈房。“夏牧場(chǎng)上的氈房子總是支得高高的，錐形的房頂下環(huán)著紅漆木柵欄的房架子。但是到了冬窩子，為了保溫，就不支房架子了，而是在大地上挖一個(gè)坑，直接把錐形的房頂和在坑上，再在地面挖出一條斜的通道，臺(tái)階一樣通向地底的室內(nèi)。這就是俗稱的‘地窩子’。地窩子之外，北風(fēng)呼嘯不已，爐火在狹小的房間正中‘呼呼’地燃燒著，女主人黑紅的面孔上生著一雙美麗的眼睛?！?《尓沙和他的冬窩子》)。在地下挖空用來(lái)冬天的時(shí)候取暖，這樣的方式脫離了現(xiàn)代城市生存方式。散文將阿勒泰牧區(qū)哈薩克牧民最古老、最原始的生活方式描寫出來(lái)。這種看似落后簡(jiǎn)陋的生存方式卻體現(xiàn)了散文中的原生態(tài)。再現(xiàn)了這些古老生活方式，也是原生態(tài)特性的體現(xiàn)。

2、原始的風(fēng)俗習(xí)慣

飲食方式的不同長(zhǎng)久的存在于歷史的各個(gè)階段。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們用手直接取食。這種古老原始的取食方式早已消失在現(xiàn)代都市的文明中。哈薩克牧民卻依然沿襲著這種古老、原始的取食方式。他們的主要肉食有綿羊肉、山羊肉、牛肉、馬肉、駱駝肉，野獸肉和野禽肉也是他們補(bǔ)充的肉食。奶制食品也是多種多樣的。文本將哈薩克牧民食用“手抓飯”時(shí)用手快速取食描寫的真實(shí)生動(dòng)。“別人吃抓飯用手抓，指頭很有經(jīng)驗(yàn)，很老道的撮著，在盤子里撮上飯飛快的團(tuán)成一團(tuán)，迅速放進(jìn)嘴里，一粒飯也掉不出來(lái)，給人感覺(jué)是利索、有禮極了?！?《九篇雪》)。散文完整的描述哈薩克牧民用手取食的原始飲食方式，體現(xiàn)濃厚的原生態(tài)意味。文本中對(duì)用手取食描寫為“感覺(jué)是利索、有禮極了”，原生態(tài)的觀念和回歸本真的意味。將用手取食這種在文明社會(huì)中被視為是“野蠻”的生活方式和行為用“有禮”來(lái)形容，別具匠心。獨(dú)特的視角使散文充斥著不同反響的“真實(shí)感”。

在提倡男女平等的現(xiàn)代文明社會(huì)，女性的地位已經(jīng)與男性“平起平坐”。在哈薩克牧民的觀念中，婦女的地位并不是十分的高。哈薩克牧民的生活方式還保留著原始的“男耕女織”的生活方式。在家庭分工中，男子主要從事放牧，婦女從事家務(wù)。他們一直保持著這種父系氏族的分工方式，原始、脫離現(xiàn)代。丈夫在家庭中享有較高權(quán)力，但家內(nèi)事務(wù)一般是尊重婦女的意見。同時(shí)這種落后的生活方式遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明。例如：“‘七只雞少了三只，你公公看不出來(lái)嗎？’‘看不出來(lái)。’”(《我們的裁縫店》)。從這簡(jiǎn)單的對(duì)話體現(xiàn)出，哈薩克牧民中的男人對(duì)家務(wù)事的不過(guò)問(wèn)已經(jīng)到了一種很嚴(yán)重的地步了。這也從另外一個(gè)側(cè)面反映散文對(duì)哈薩克牧民原始生活狀態(tài)真實(shí)描寫所體現(xiàn)出的原生態(tài)。

再如：“三只雞嘛，換一條裙子，夠不夠？”(《我們的裁縫店》)?，F(xiàn)代文明的高速發(fā)展，貨幣的出現(xiàn)早已取代了物物交換的原始交易關(guān)系。而在阿勒泰游牧地區(qū)的哈薩克牧民仍然存在著這樣的貿(mào)易方式。散文將這種原始古老的，落后于現(xiàn)代文明的貿(mào)易方式展現(xiàn)出來(lái)，凸顯了散文所反映的原生態(tài)特性。阿勒泰游牧地區(qū)如同世外桃源一樣，生活在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境中。外界對(duì)于他們的生活方式并沒(méi)有太大的影響，他們依然處于一種原始的、真實(shí)的、接近自然的生活方式。這種“真”時(shí)時(shí)處處的體現(xiàn)在李娟的散文中。

散文以描寫自己的生活經(jīng)歷，哈薩克牧民的生活狀態(tài)和方式，展現(xiàn)出一種原生態(tài)的意味。用隨性、自然的筆觸，揭示新疆阿勒泰牧區(qū)哈薩克牧民的原始生活狀態(tài)，以空靈的文字和悠長(zhǎng)的文風(fēng)以顯示出散文中所體現(xiàn)的原生態(tài)引發(fā)的對(duì)人文主義的思考。

3、原始的筆觸描繪出的人文精神

散文集通過(guò)描寫對(duì)新疆阿勒泰牧區(qū)哈薩克牧民的原始生活和李娟親身經(jīng)歷哈薩克牧民生活方式的感觸，彰顯了散文中的原生態(tài)意象體現(xiàn)出的人文主義精神。通過(guò)對(duì)散文中所體現(xiàn)的原生態(tài)的分析得出，散文不僅僅是以清新空靈的筆觸來(lái)描繪哈薩克牧民的生活，更是通過(guò)對(duì)哈薩克牧民原生態(tài)生活的描寫來(lái)體現(xiàn)人文主義關(guān)懷和人文主義精神。

散文中隨處體現(xiàn)了人文主義關(guān)懷。各民族的和諧共處，人與自然的和諧共處，哈薩克牧民奔放的生活方式和隨性的生活態(tài)度都體現(xiàn)出了濃厚的人文主義色彩?！叭宋闹髁x是對(duì)人的個(gè)性關(guān)懷，維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)出一種理念和哲學(xué)思潮。文本以舒緩和諧的筆觸通過(guò)對(duì)哈薩克牧民原生態(tài)的描寫，弘揚(yáng)人文主義的精神。它肯定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂(lè)，要求人的個(gè)性解放和自由平等。將人與人之間的容忍、無(wú)暴力和思想自由作為人與人之間相處的最重要的原則”①。

散文娓娓道來(lái)，充斥著人與自然的和諧與美好，將人的個(gè)性完全的解放出來(lái)，沒(méi)有任何的掩飾。散文中沒(méi)有暴力和不公平，將哈薩克牧民的真性情完整的展現(xiàn)，沒(méi)有階級(jí)之間的觀念，有的是人與人之間的關(guān)懷和自由平等。

散文中多是以描寫生活中的瑣事，例如：《我們的裁縫店》、《尓沙和他的冬窩子》、《喝酒的人》、《葉爾寶拉提一家》等篇中，從人物的自身個(gè)性著手，將人性中善良與淳樸完全的體現(xiàn)出來(lái)。《葉爾寶拉提一家》這篇散文主要描寫“我”家與房東“葉爾寶拉提”一家的生活細(xì)節(jié)。租戶與房東之間在傳統(tǒng)的等級(jí)觀念中是上下級(jí)的關(guān)系，而在李娟的散文中，房東葉爾寶拉提家的女主人見我在和面和劈柴時(shí)，毫無(wú)所求的幫助，顯現(xiàn)了文本中體現(xiàn)出的人與人之間的平等與自由。《我們家的裁縫店》一篇中描寫，“我”家為當(dāng)?shù)毓_克牧民制作衣服，并不因?yàn)樗麄冇梦镂锝粨Q這種原始的貿(mào)易方式而決絕他們的要求，反而是欣然的接受。哈薩克牧民和“我們”交換的那些物件，在生活中“我們”并不需要，但是“我們”沒(méi)有拒絕，體現(xiàn)出了人文主義精神中對(duì)人性尊嚴(yán)的尊重和寬容。

在李娟的散文中，具體的例子隨處可見。例如“哈迪娜來(lái)了不到一個(gè)月，我們從最基本的針呀線呀到各種顏失色的說(shuō)法，從‘高矮胖瘦’到‘薄厚長(zhǎng)短’，從‘圓角分’到‘好壞便宜’，還有‘腰、肩、胸、臀’等等與做生意密切相關(guān)的詞匯差不多都學(xué)會(huì)了。另外從一到百全都能數(shù)下來(lái)了，‘裙子’、‘褲子’、‘上衣’、‘襯衫’什么的也一聽就懂?！?《我們家的裁縫店》)。這段文字是描寫“我們”教“我”家裁縫店新雇傭的店員哈迪娜學(xué)習(xí)漢語(yǔ)詞匯的語(yǔ)段。這種雇傭與被雇傭的關(guān)系中“我”并沒(méi)有以上下級(jí)的管制對(duì)待哈迪娜，而是耐心的教她學(xué)習(xí)漢語(yǔ)中的詞匯，并沒(méi)有因?yàn)檎Z(yǔ)言上的差異而然歧視她。這就是李娟散文中所體現(xiàn)出來(lái)的平等自由與尊重人性的精神理念。

散文中沒(méi)有現(xiàn)代都市的爭(zhēng)斗、歧視、不公平和失去自由的苦悶，而是彰顯了一種原生態(tài)的意象和這些意象中體現(xiàn)出的人文主義精神。散文沒(méi)有用華麗的語(yǔ)言來(lái)詮釋哈薩克牧民的生活狀態(tài)，而是用樸素、真實(shí)的筆觸慢慢敘述，緩緩道來(lái)。一個(gè)“真”字貫穿了文本的始終，將一種獨(dú)創(chuàng)空靈的原始世界呈現(xiàn)在讀者眼前。

二、結(jié)束語(yǔ)

李娟的散文以空靈、優(yōu)美的文字和悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的文風(fēng)為我們呈現(xiàn)了一個(gè)遠(yuǎn)離塵世喧囂的原生態(tài)的生活環(huán)境。通過(guò)對(duì)哈薩克牧民生活細(xì)節(jié)的描寫，凸顯了散文中的原生態(tài)所體現(xiàn)出的人文主義精神。散文筆觸空靈、質(zhì)樸，充滿了對(duì)原始生活狀態(tài)的描寫和人性的關(guān)懷。她以平實(shí)的文字娓娓道來(lái)。將人們帶入到一個(gè)遠(yuǎn)離塵世叨擾，人人自由隨性的原生態(tài)境界，將新疆阿勒泰游牧地區(qū)哈薩克牧民的真實(shí)生活表現(xiàn)的淋漓盡致。

注釋:

①引自，鄭克魯主編，外國(guó)文學(xué)史[M].高等教育出版社，2003 (02).

[1]李娟，九篇雪[M].新疆人民出版社，2003(01).

[2]李娟，阿爾泰的角落[M].萬(wàn)卷出版公司，2010(06).

[3]李娟，我的阿爾泰[M].云南人民出版社，2010(07).

[4]勒內(nèi).韋勒克奧斯汀.沃倫，文學(xué)理論[M].文化藝術(shù)出版社，2010(09).

[5]范培松，中國(guó)散文史（下）[M].江蘇教育出版社，2008(08).

[6]魯樞元，生態(tài)批評(píng)的空間[M].華東師范大學(xué)出版社，2006 (09).

張玉萍（1976-），四川南充廣播電視大學(xué)，講師，本科。