符號審美學視域下劍川白族民間故事中的本主藝術形象

劉瓊臨滄師專中文系

符號審美學視域下劍川白族民間故事中的本主藝術形象

劉瓊
臨滄師專中文系

摘要：劍川白族本主神話傳說不僅數量眾多，而且人物體系龐雜，具有豐富的審美藝術價值。劍川白族民間故事中的本主藝術形象性格鮮明、人物類型多樣，蘊含深刻的文化思想內涵。劍川白族人在歷史的發展中將“守善求美”的審美原則加以積淀，在審美形式和審美內容的互相契合中生成了具體的文化存在物——劍川本主藝術形象。劍川白族本主形象是民族審美生態系統中的一個重要審美文化符號，這個符號的存在體現了白族審美世界的內在文化密碼和審美價值系統。

關鍵詞：白族；本主形象；審美符號；非物質文化遺產

劍川縣位于云南省西北部，是一個以白族為主的多民族聚居縣。據2010年年末人口統計，該縣白族人口占全縣人口91％以上，是白族人口比例最高的一個縣。本主又稱土主、川主、步主。白語稱之為“武增”，意為“我們的主人”，即本境之主，是本地的保護神[1]。白族人對本主的崇拜和祭祀在于對人生幸福和吉祥的期許，趨吉避兇的心理。白族人從一出生就是本主的信士，生兒育女、小孩取名、疾苦病痛、男婚女嫁等人生大事都要到本主廟中祭祀，以祈求本主的保佑。凡白族聚居的村落幾乎都有本主廟，各位本主都有特定的節日，即本主節。本主節既是白族一年一度的本主祭祀活動，又是隆重的民族特色節日。在劍川白族地區，大多數村落都有自己專屬的本主神。通常一個村供奉某一個本主，這個本主是這個村的專屬神。但也有幾個自然村共同供奉一個本主的現象。[2]本主是劍川白族人民審美意識和生存意識的寄托物，是白族的民族精神支柱，也是白族重要的審美符號，體現了白族積善懲惡、積極樂觀的人生態度和“守善求美”的審美精神。這是白族對大自然敬畏之心的體現和萬物有靈的自然崇拜的體現。本主在被神化過程逐漸成為劍川白族人的重要文化符號。古代白族先民有山川崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜、龍崇拜等原始崇拜的民族心理積淀，在其基礎上發展起來的一種神的“人格化”的民族性的神靈崇拜。[3]在劍川白族的精神世界中，本主形象以神話、故事的形式存在于劍川白族人的精神世界里，民間神話和故事成為劍川白族人本主信仰的重要文本闡釋。經過口耳相傳、耳濡目染等文化傳播方式傳承下來，具有非物質文化遺產的傳承意義。

一、劍川白族民間本主故事背景與“非遺”傳承

劍川白族原始宗教“朵兮薄”中神的“人格化”和人的“神格化”結合的神祇，是保一方平安的“土地神”。追溯劍川白族的本主崇拜，發現其歷史相當悠久。王崧本《南詔野史》載：“蒙氏平地方，封岳瀆。以神明天子為國步主。”“蒙靈晟羅皮，唐玄宗開元元年立，年十五歲。里差法，收商稅，立省城土主廟。”[4]“神明天子”和“省城土主”其實就是劍川白族最早的本主，早在唐代就已經出現了。

在劍川白族民間，蘊藏著豐富而又優美動人的本主民間故事傳說。這些民間傳說和故事是白族最早的民間文學闡釋模本，也是劍川白族本主人物形象的重要載體。本主形象與神話傳說在故事層面結合在一起，神話傳說賦予本主形象以夢幻神奇的藝術境界，本主形象豐富和生動了神話傳說。本主神話傳說具有曲折離奇和夢幻詭譎的故事情節，賦予了本主形象以“神”的特征，體現了劍川白族對人性和神性結合的民族文化心理積淀。他們以“神”的權威對百姓的現實生活產生一種精神控制力量。他們有人的情感和欲望，體現了白族精神崇拜對于民族生命個體的精神投射，生動而具體地再現了白族人的內在精神氣質。

劍川白族的本主遍布每一個村落,成為白族人的精神坐標。根據其種類的不同而呈現出不同的形態和特征。本主的自然形態和精神形態各異。劍川白族民間的本主神崇拜對象雖然“類別眾多，來源不一”，[5]但都有強大的生命力，讓民眾產生崇拜心理，在頂禮膜拜中達到了精神敬畏和文化觀念統一的作用。正因為本主形象歷史文化和民間傳統影響的深遠，所以白族民間本主故事得以在劍川白族地區廣泛流傳。

二、劍川白族民間故事本主藝術形象分析

（一）自然崇拜中的本主形象

在劍川白族人的信仰崇拜和審美觀念里，本主就是掌管本境安樂與民生之主，也就是本地區的自然神。白族人賦予了本主以造物主的神威和權利。本主掌管天氣，使民間風調雨順、順應民意；本主也掌管土地播種，讓百姓過上富裕豐足的生活；本主也掌管林業，使山林茂盛，鶯飛草長；本主也能庇佑溪水長流，遠離洪水[6]。這一切都與白族人的農業生產和現實生活息息相關。白族的本主信仰淵源始于原始社會時期的自然崇拜，萬物有靈論在劍川被熔鑄在白族的精神信仰中，將本主信仰與自然崇拜連結一體，形成二者互為闡釋和意義生發關系，以此形成劍川白族本主形象的神化崇拜。

在劍川白族本主故事里，本主給民間故事帶來了神韻和光彩，顯示出其神性的質地。白族人對自然的崇拜天生懷有敬畏之心，特別是在生產力水平低下的中國古代社會，人們沒有能力與大自然對抗，也沒有能力來抵御自然災害，對大自然感到不可把握的恐懼。于是把對生活的理想和對人生的愿望融入對本主的崇拜中以此塑造出本主形象。本主在劍川白族人心目中是一個保護神，能免災除禍。通過本主，他們審視自身，獲得民族身份認同。經考證，在劍川馬登地區就有兩尊本主。一尊稱為雪斑景帝，另一尊稱為黑煞景帝。這兩尊本主就是當地的保護神。馬登地處高寒山區，每年雨雪來得早，農業生產受天氣影響。白族人塑造了雪斑景帝這一本主來實現他們驅災免禍的理想。小麥是馬登白族人的主要糧食作物，白族人對小麥的黑穗病感到恐懼。人們就想象出了黑煞景帝這個本主，以保護人們免于黑穗病的侵擾。[7]白族人對自然本主形象的創造還體現在對大自然世界中最雄偉的物——石和山的物象崇拜。《紅沙石大王》的故事發生在劍川沙溪的南妹村。這個村子里有個九十九歲的老奶奶，在東山上撿到一塊奇特的紅沙石，就把它搬回村子里。老人搬回的這塊吉祥石給全村人帶來了福星，大家蓋廟把它供奉起來稱為本主，尊為“紅沙石大王”。此后村里孩子的名字上很多都會帶個石字。[8]紅砂石就被白族民眾集體創作為一個白族精神信仰的文化符號和精神寄托。

在劍川白族本主故事是一種重要的非物質文化遺產的傳承。這種傳承具有民眾性和情感寄托性。在這種傳承的過程中體現了劍川白族人民對大自然寄予的美好愿望，和大自然進行的倫理溝通和情感溝通也因為這種傳承變得貼近自然。從白族的自然生命倫理來講也反映了他們關愛自然、善待自然、與自然和諧相處的樸素生態倫理觀。

（二）英雄崇拜中的本主形象

英雄崇拜也體現了白族人精神世界中“魂”和“鬼”理念的認同和理解，受佛教影響較深。“魂”之永生和“鬼”之索求的白族鬼神觀念，使白族本主崇拜產生了英雄情結。白族認為“部族首領之魂”可統率和控制本部族亡人之“魂”與“鬼”，“英雄之魂”能鎮住外部族亡人之“魂”與“鬼”，這些英雄之魂也是本主。[9]如劍川邑平、上下沐邑等五村信奉的赤子龍天景帝本主。傳說他臨水居住，是當地白族“皋彌苴”部族人首領，為了抵抗元朝侵略而死，死后仍尊稱他為本地本主。這些本主形象的傳承，有著人的“神格化”的文化影響和神物主的崇拜心理。出身平民的英雄本主，并不影響他們在人們心目中的英雄地位。英雄形象彌補了白族民眾對現實生活中英雄缺失的精神期待，也在很大程度上體現了劍川白族除害安良、為民解難的功利訴求，更體現了白族人對正義善良等高尚品德和節操的堅守。這樣的精神傳承體現了民族精神的審美世界，也讓這個民族精神符號成為白族人的重要文化符碼。大黑天神傳說本是玉皇大帝身邊的侍者，既不敢違抗玉皇大帝也不愿做將瘟藥撒到人間。善良的他最后決定把藥吞下。他被毒藥燒得渾身像煤炭一樣發黑，終于倒在這個村子的后山上，死后被白族人奉為本主。村民們在那里修建了本主廟，尊他為“大黑天神”。[10]《本主吃肉又喝湯》故事中乞丐“五百天”在“升天洞”中不小心將一鍋煮沸了的殘湯朝洞口潑去，誰知竟潑到半空中吊著的大蟒蛇身上。他這才得知眾人成仙的真相，決心要為民除害殺死蟒蛇，最后蛇死人亡，死后被當地人尊奉為本主。[11]《藥王爺和琉璃獸》中的藥王爺也是為民而死的英雄典型。白族英雄本主也是白族人在與自然斗爭的過程中與世界對接、拷問內心的一種重要的交流方式和情感溝通方式，顯現出中國白族精神文化中的內向性的反衍和外向性的自我折射。

劍川白族對英雄的崇拜對白族精神信仰結構也產生了重要影響。白族是一個勤勞善良、知恩圖報的民族，恩情在他們的精神世界中非常重要。這樣的精神傳承是他們的精神生命線，也是民族的精神支撐和信仰崇拜的文化符號，成為民族的靈魂。大多數英雄的故事主角都具有英勇無畏、舍生取義、大公無私，具有神性的神秘和無所不能的超人力量。神性和人性的完美結合，在這些英雄本主人物身上得到了精致體現。這是民間藝術本源的心靈性的形象發現。

（三）女本主形象

白族有著民族精神的女性崇拜意識。劍川白族對女性身份的自我體認與女本主崇拜有關，但白族男權社會對女性的性別認同和角色認知也對女本主崇拜產生著重要影響。女性本主崇拜是劍川的地域文化現象，也具有女性審美價值觀和性別特征建構的重要特征，體現白族社會整體社會結構內在的價值系統和文化系統。其特殊意義表現在本主文化與女性身份的自我體認的融合，母性崇拜與本主精神信仰的交接。女本主以女性溫和寬厚的胸懷和善良柔軟的心地來包容萬物救濟蒼生，以女性獨有的魅力和精神氣質在本主形象中占據著重要地位，也顯示著重要藝術價值。她們與男本主地位平等，共享祭祀。這種文化現象表現了白族女性追求地位平等和人格平等的價值追求，她們渴望通過社會地位的改變來獲得和男性一樣的人格尊嚴和精神平等，也希望通過承擔社會責任來找到她們自己的社會存在感。她們希望在參與社會進程中獲得自我體認，從而驗證自我存在，體現白族女性的社會理想，表現出女性對不公平命運的反抗和男權社會對女性壓制的矛盾。認同與逃避、清醒與反抗，表現了白族社會內部結構中的性別矛盾、性別觀念和傳統文化。

在劍川化龍村后的圣母廟里供奉著“大圣威靜邊塵捧珠避沙圣母”，白族話中稱她為“哲嫫”。她頭戴寶冠，胸垂瓔珞，身穿大襟袈裟，半坐在須彌座上。“螳螂龍和石摩羅山景帝發生矛盾，神龍相斗。洪水所到之處，房毀屋倒，人死畜亡。哲嫫被沖到瀾滄江，被三太子救回，做了他的媳婦。后來哲嫫懇求公公借來了避沙珠回去重整家園。她拼命打敗了螳螂龍。可是無法取回避沙珠無顏見公公，氣死在石摩羅山下，后被尊為化龍村、后營村的本主。”[12]哲嫫是一個勇敢、善良的女性本主形象，富于犧牲精神。在白族女本主形象中，白潔夫人最為有名。她被封為“大圣本主白姐圣妃”，被供奉在龍門邑、金華鎮西門外等村寨。[13]關于她的神話傳說有《火燒松明樓》。聰明美麗的白潔夫人，為了愛情勇于反抗、懲奸除惡，成為劍川白族婦女們學習的道德楷模。白潔夫人也是白族傳統社會中女性道德形象的審美文化符號，鮮明地體現了男權社會對女性道德標準的要求，女性身上沉重的道德枷鎖。

（四）世俗本主形象

世俗，在現代漢語詞典中是這樣解釋的；“形容人間不好的習氣，比如說虛偽、虛榮、貪財、勢力、見利忘義等”[14]。白族人認為只有人世間才存在這種不好的風氣。這里用筆者用“世俗本主形象”來指稱這些身上沾染著世俗生活氣息、有些道德瑕疵的本主人物形象。

在劍川白族民間故事里，產生了一些諷刺和揶揄本主形象的作品，一反其圣潔的形象。或自私自利、小偷小摸，或尋花問柳、酗酒賭博。他們都不是完美的本主形象，但是卻真實生動。這是對本主形象的更寬容的表現。在《告城隍》中城隍本主居然保佑強盜攔路搶劫成功，后來被群眾千刀萬刮。因為城隍的是非不分，百姓懲罰對他是非不分進行了道德譴責。相傳劍川大水美、小路鋪等村供奉的是一個叫東山老爺的本主。每天晚上他從小校場村的北墻缺口爬進本主廟與小教場村的本主白姐幽會，北墻被他爬倒了。人們就成其好事不再修北墻。有天夜里東山老爺喝了酒，直到公雞啼鳴他們才被驚醒，在慌亂中穿錯了彼此的鞋[15]。從此，人們就按照他們尷尬的模樣雕成塑像供人們膜拜。本主既具有令信民崇拜的神力，更有世俗情感和人性弱點。他們身上體現了神性的崇高也體現了人的劣根性，具有神格和人格的二重性。人的性格的復雜性和思想的復雜性，在本主神的故事傳說中也能真實地表現出來，也塑造出更為豐滿的本主形象，顯現出藝術真實的本質。這一雙重性格特征拉近了本主與白族民眾間的審美心理距離，在某種程度上舒緩了本主和人民之間的緊張距離，展現了民間文化的文化容納力。通過對劍川白族民間故事本主人物形象的傳承的考察，可以看出一個優秀民族文化演變的軌跡，進而生動地還原民族文化精神演變的歷程，探究其變化之根源，具有重要審美價值。

三、劍川白族民間故事本主形象的審美藝術價值

在一個民族文化中占有重要地位的精神信仰往往是歷史、文化、地理環境等多因素共同作用的產物。本主信仰在劍川白族地區有著悠久的歷史傳統，是劍川白族精神生活中最重要的精神活動，是白族精神生命中最重要的文化審美符號和精神支撐。在劍川白族人的心目中，本主既有令人敬畏的威嚴性，也有超自然力的偉大力量，更有與人性相通的情感和體驗，是神性和人性的結合體，被稱為“食人間煙火的神”[15]。在漫長的歷史演變進程中，劍川白族的本主崇拜在民族精神文化發展史上充當了重要角色，對白族民族的精神信仰和思想觀念產生了重要影響。這種影響在歷史、時代、社會、生活的總體格局的變遷逐漸產生一種向心力，體現了白族民族文化的內質的演變和發展。從表面上看，本主信仰是一種適應白族人民心理需求和具有白族民族特色的文化風俗和精神崇拜現象，但其實質折射和表現出更深層次的是民族文化心理積淀。

劍川白族本主形象是民族審美生態系統中的一個審美文化符號，這個符號的存在體現了白族審美世界的內在密碼和審美文化價值。本主崇拜是白族精神世界的一根重要柱石，劍川白族民間故事的本主形象更是白族精神世界中的一個重要審美符號。本主形象是白族精神世界中“守善存真”的審美意識的重要體現，也是其自我審美意識成熟過程中審視自我、關注自我、完善自我的精神蛻變歷程，是一個由自我到他我，由他我到本我的自由意識逐漸覺醒的過程。對英雄的崇拜和敬仰，對黑暗的批判和揭露，對自由和理想的追求都是從審美的層次對本主形象進行的觀照，也是本主形象再創造和再豐富的重要動力。

在精神自由中的自然之美，這是劍川白族本主形象美的藝術體現。本主形象的美，在于其精神自由和自然之美的融合，熔鑄了大自然的生命力。創作者和流傳者都寄予了精神自由的追求和愿望，希望通過這些具有超能力和超人格的本主形象來實現他們超越自然、超越世界的理想，具有強烈的理想主義美學色彩。人類一直在追求永恒的自由，在漫長的時代人類為爭取自由做著艱苦卓絕的斗爭。自由的理想之光照耀著人類成長的漫長年代，也照耀著劍川白族人自我意識逐漸覺醒的悠久歲月。他們在與黑暗勢力斗爭的同時，也是白族人自我意識逐漸清醒并不斷成熟的過程。

本主形象見證了白族的精神成長歷程，具有重要的審美藝術價值。它揭開了民族文化和精神世界的一個小小角落，我們卻能從其中清理出白族精神文明的發展脈絡，對于白族思想史的探究來說也是一種重要途徑。作為探討人類自由精神的路徑，我們可以從白族幾千年的口頭文學創作流傳與傳承來分析其中的文化密碼。本主形象伴著民族的精神期許而生，有著理想主義色彩，也是白族先人審美意識的體現，體現出白族人的審美道德標準。

白族是一個文化悠久、文化特質獨特的少數民族，從劍川白族的民間故事可以發現白族審美文化的獨特性。白族本主人物形象揭示了白族獨特的審美文化和審美精神。白族自由精神與道德標準結合審美思想——“守善求美”，也是其重要的審美原則，體現了白族人的思維方式和觀照世界的思維模式。本主形象體現了白族審美文化以“美”和“善”的審美形態存在。這些審美的藝術標準體現了劍川白族人對美的理解和對美的把握，在審美形式和審美內容的互相契合中生成了具體的文化存在物——劍川本主人物形象。

本主形象的塑造也吸收了漢族文化的營養。儒家注重詩書傳家的影響，儒家文化對白族文化產生了深刻影響。劍川白族文化受佛教影響最大。[16]白族審美精神中的包容博愛精神就是受佛教影響逐漸形成的。兼容并包、自成一格是白族的文化態度，充分展示了白族審美文化的包容精神。本主人物形象體現了白族溫和寬厚的審美精神，表現了白族先民對天地人的看法和獨特的審美精神。

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作者簡介:劉瓊(1982-)，女，漢族，湖南洞口縣人，云南大學中國現當代文學博士生，臨滄師專中文系副教授，研究方向：中國現當代文學和少數民族文學。