從賀拉斯的“寓教于樂”思想看中國動畫片的說教性問題

劉 簫 （中國海洋大學(xué) 266100）

從賀拉斯的“寓教于樂”思想看中國動畫片的說教性問題

劉 簫 （中國海洋大學(xué) 266100）

《詩藝》本是古羅馬文學(xué)理論家賀拉斯寫給皮索父子的一封書信，但正是這封看似日常的書信，卻在歐洲古代文藝學(xué)中占據(jù)了一個承前啟后的重要地位，被稱作古典主義的濫觴。其原因在于，《詩藝》意蘊深邃、富于哲理，在西方美學(xué)史上第一次建構(gòu)起一個比較完整的詩學(xué)理論體系。在論及藝術(shù)價值時，賀拉斯首次提出了“寓教于樂”的思想，將藝術(shù)的教化作用與審美娛樂作用結(jié)合了起來。

賀拉斯指出，“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時對生活有幫助。……寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。這樣的作品……才能使作者名揚海外，流芳千古。”這段話非常鮮明的肯定了藝術(shù)具有教育與審美娛樂兩方面的作用：“益處”“對生活有幫助”“勸諭讀者”，這都是指藝術(shù)的教育作用；“樂趣”“快感”“喜愛”則是指藝術(shù)的審美娛樂作用。賀拉斯的深刻之處不僅在于他看到藝術(shù)的這兩種作用，而且看到兩種作用的結(jié)合，這從根本上說是抓住了藝術(shù)的審美特征及其教化作用。

賀拉斯的“寓教于樂”思想不僅僅是對詩歌的要求，更是對所有藝術(shù)體裁的要求。如果說文學(xué)是社會意識形態(tài)與審美意識形態(tài)的統(tǒng)一，那么推而廣之，所有的藝術(shù)形態(tài)都可以看作此兩種意識形態(tài)的有機結(jié)合。由此我們可以得出“教”與“樂”的辯證關(guān)系體現(xiàn)了文藝的社會意識形態(tài)與審美意識形態(tài)屬性之統(tǒng)一的結(jié)論。

作為“更高地懸浮于空中的意識形態(tài)的領(lǐng)域”，文藝的情形是決定于經(jīng)濟基礎(chǔ)的，而且這一決定作用要通過政治等中介環(huán)節(jié)發(fā)生支配性作用。藝術(shù)作品“教”的功用便因此體現(xiàn)出來。在人類社會歷史發(fā)展進程中，文藝的社會教育和宣傳作用一直為人們所重視：代表進步力量的新興階級總要借助文藝宣傳籠絡(luò)人心，壯大其聲勢；奪得了統(tǒng)治權(quán)的階級則要用文藝來宣傳其思想主張，鞏固其政權(quán)。另一方面，文藝作品具有的美的形式和強大的藝術(shù)吸引力，往往可以在潛移默化中使欣賞者受到心靈的震動。因此，作為啟迪智慧的有效形式，藝術(shù)應(yīng)該具有教化之功能。

除社會意識形態(tài)屬性外，藝術(shù)還具有審美意識形態(tài)屬性。在作品由審美形象構(gòu)成的藝術(shù)世界中，理性、情感性和認(rèn)識性相互交織，藝術(shù)家傳達(dá)出的不僅僅是他們的主觀情感評價，更是他們的客觀理性認(rèn)識。因此，藝術(shù)作品之“樂”就在于通過作用于人們的思想情感，使欣賞者在潛移默化中得到心靈和情感的凈化與升華，產(chǎn)生情感的共鳴，進而獲得思想的教育和情感的愉悅。賀拉斯就曾說過，“一首詩僅僅具有美是不夠的，還必須有魅力，必須能按作者愿望左右讀者的心靈。” 也就是說，文學(xué)作品不僅要具有審美價值，而且要具有藝術(shù)感染力，“使人心曠神怡”并“給人們帶來歡樂”。

基于上述分析不難得出這樣的結(jié)論：“藝術(shù)的本質(zhì)是雙重的：一方面，它擺脫經(jīng)驗現(xiàn)實和效果網(wǎng)絡(luò)即社會；另一方面，它又屬于現(xiàn)實，屬于這個社會網(wǎng)絡(luò)。于是直接顯示出特殊的美學(xué)現(xiàn)象：它始終自然地是審美的，同時又是社會現(xiàn)象的。” 也就是說，只有將社會意識形態(tài)屬性與審美意識形態(tài)屬性相結(jié)合，集思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧于一體 ，“寓教于樂”的藝術(shù)作品才稱得上是好的作品，也只有好的作品才能給人以教育，使人在欣賞中獲得愉悅。

雖然賀拉斯“寓教于樂”思想的直接目的是借助文藝的思想教育作用來維護羅馬帝國的統(tǒng)治，但是由于它正確揭示了文藝的“教”與“樂”有機統(tǒng)一的規(guī)律，因而歷久彌新，時至今日仍然對文藝的發(fā)展起著巨大的指導(dǎo)作用。

當(dāng)前文藝創(chuàng)作中存在的一些問題就可以用“寓教于樂”來解釋。比如目前國產(chǎn)動畫片普遍存在說教性過強、藝術(shù)性不足的問題，其原因便在于沒有把握好“教”與“樂”的關(guān)系，使“寓教于樂”變?yōu)榱恕坝虩o樂”。中國的許多動畫片都有一個固定的說教套路：發(fā)現(xiàn)問題——對知識點不解——指點迷津——舉例以便加深印象——恍然大悟。用固定套路講故事的問題在于，一方面，因為擔(dān)心觀眾的理解水平不夠，動畫制作者們預(yù)設(shè)的知識點往往比較簡單，刻意將故事內(nèi)容低幼化，那么，本可以作為觀影群體的青年人甚至中老年人便被排除在了觀眾之外；另一方面，當(dāng)代少年兒童對于自己喜好的動畫的熱情和理解力其實是超乎我們想象的，在新興電子文化的浸淫下，孩子們的審美趣味已經(jīng)發(fā)生了重大改變，再用一成不變的套路講述故事，必然會因為缺乏新意而遭到小觀眾們的拋棄。誠然，動畫片應(yīng)當(dāng)具有思想性和教育性，但從本質(zhì)上來說，動畫片仍然是一種以講故事為主的藝術(shù)作品，因而不能只“教”不“樂”，變動畫片為講授知識點的教育工具。

雖然無論在中國、歐美還是日韓，道德的教化都是動畫片教育性的一個重要方面，但如果一提到思想教育就上升到道德宣教的層面，將作品的思想性與道德宣教等同，那就未免太過淺薄了。一部優(yōu)秀動畫作品的思想性應(yīng)該是融合在作品所展現(xiàn)的世界觀、生活觀之中的，是觀影者在心曠神怡的同時感受到，它所傳達(dá)的信息應(yīng)該是多方面的，是可以讓不同年齡段的受眾群體獲得不同啟發(fā)的。在這方面，許多日本動畫片的成功經(jīng)驗可以給我國的動畫制作者不少啟發(fā)。

舉例來說，日本動畫片《柯南》就可以稱得上是一部“寓教于樂”的優(yōu)秀動畫作品。這部已經(jīng)播放了十七年的長篇巨制包含著很多富有意味的思想話題，如善良、忠誠、友誼、關(guān)愛等等。但貫穿始終的一個話題是圍繞著 “罪”展開探討的。作為一部偵探故事的連續(xù)劇，劇中呈現(xiàn)了各色各樣的犯罪行為，描繪了諸多與“罪”相關(guān)或相對立的情感，比如憤怒、仇恨、貪婪、沉迷、沖動、懺悔、傷心、恐懼、絕望、容忍、寬容、憐憫、愛等等。一方面，破案時邏輯推理的縝密、案情告破的大快人心能帶給觀看者審美的愉悅；另一方面，人性的善惡、由“罪”生發(fā)出的無盡的痛苦和悔恨又給人以警示和教育。這樣的作品才稱得上富于思想性和審美性的優(yōu)秀力作。

要改變中國動畫說教性強、藝術(shù)性弱的問題，動畫制作人一方面應(yīng)該擴充作品的知識含量，豐富作品的表現(xiàn)手法，另一方面，既要以平等的視角看待少年兒童，研究他們的觀影心理，又要拓寬動畫的受眾群體，激發(fā)成年人的觀影熱情，這樣才能平衡“教”與“樂”的關(guān)系，改變?nèi)藗儗χ袊鴦赢嫛坝虩o樂”的刻板印象，也只有這個樣，中國動畫才能獲得更大的發(fā)展空間。

[1]薛永武.《西方美學(xué)論稿》.山東：山東文藝出版社，2000.

[2]亞里士多德、賀拉斯：《詩學(xué)*詩藝》.北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[3]童慶炳.《文學(xué)理論教程》.北京：高等教育出版社，2008.

[4]阿多爾諾.《美學(xué)理論》.魯特爾奇與柯甘·保羅出版公司，1984.

[5]翁東翰.《從日本動畫看寓教于樂的現(xiàn)實意義》.藝苑，2010（6）.

[6]薛永武.《試論賀拉斯<詩藝>的理論體系》.煙臺師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001（6）.

[7]曾繁仁.《西方美學(xué)論綱》.山東：山東人民出版社，1992.。