南丹白褲瑤舞蹈“勤澤格拉”文化探索

賴程程 （廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 541000）

黃小明 （廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院 541000）

南丹白褲瑤舞蹈“勤澤格拉”文化探索

賴程程 （廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 541000）

黃小明 （廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院 541000）

南丹白褲瑤舞蹈“勤澤格拉”為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化石，通過(guò)對(duì)“勤澤格拉”的實(shí)地考察與研究，發(fā)現(xiàn)“勤澤格拉”中不僅蘊(yùn)含了豐富的藝術(shù)魅力，還包涵了祖先崇拜、趨吉避兇、巫文化等文化意蘊(yùn)。本文力圖探索白褲瑤舞蹈“勤澤格拉”背后的文化意蘊(yùn)，為瑤族舞蹈研究獻(xiàn)上綿薄之力。

白褲瑤；“勤澤格拉”；文化探索

本文為教育部人文社科項(xiàng)目“瑤族支系民間舞蹈藝術(shù)特征差異性及文化研究”階段性研究成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：12yja760025。

一、南丹白褲瑤概況

南丹縣位于廣西壯族自治區(qū)西北面，地處云貴高原向桂西北丘陵過(guò)渡的斜坡地帶，整個(gè)地勢(shì)由東北向西南方向傾斜，境內(nèi)高山連綿起伏，峰巒重迭，海拔在600～900米之間。1南丹縣轄7鎮(zhèn)4鄉(xiāng)，有壯、漢、瑤、苗、毛南、水、仫佬等23個(gè)民族，總?cè)丝?7.6萬(wàn)。其中瑤族有一個(gè)非常有特色的支系——白褲瑤，總?cè)丝?萬(wàn)多人，目前主要分布在廣西南丹縣八圩、里湖兩個(gè)瑤族鄉(xiāng)的偏遠(yuǎn)村寨。因?yàn)槠涿褡宓哪凶映Ｄ甏┲黠@有別與其他瑤族支系的白色褲子，故稱 “白褲瑤”。白褲瑤被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為民族文化保留最完整的一個(gè)民族，被稱為“人類文明的活化石”。2014年12月，南丹白褲瑤的“勤澤格拉”還入選第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄2。

二、“勤澤格拉”概況

白褲瑤的傳統(tǒng)舞蹈，又名“猴鼓舞”或“猴棍舞”，白褲瑤人稱之為“勤澤格拉”。由于在跳“勤澤格拉”時(shí)離不開(kāi)銅鼓，于是又有人將其籠統(tǒng)地稱為銅鼓舞。在白褲瑤人間，有一個(gè)流傳得比較廣的關(guān)于“勤澤格拉”的民間傳說(shuō)：很久以前，一位白褲瑤的老漢在山地敲打皮鼓，驅(qū)趕偷吃黃豆的猴群。開(kāi)始，猴群被鼓聲嚇得不敢下山。后來(lái)頑猴卻趁著老漢熟睡后，悄悄擊鼓玩耍。老漢醒來(lái)后，看見(jiàn)猴子打鼓覺(jué)得奇怪， 并逐漸被猴子擊鼓、邊跳邊舞的動(dòng)作所吸引。他暗暗記住了這些動(dòng)作，回家后加以模仿，于是便有了這猴鼓舞3。后來(lái)這猴鼓舞“勤澤格拉”慢慢演變成在白褲瑤人葬禮上獨(dú)特的舞蹈。在白褲瑤地區(qū)，凡是村寨里死了人都要砍牛、打銅鼓、跳老猴舞（“勤澤格拉”）為先人送喪，以表哀思4。

跳“勤澤格拉”時(shí)，舞蹈者要模仿猴子的形態(tài)，保持上身微含的舞蹈體態(tài)，雙手持鼓棍邊擊鼓邊起舞，一邊擊鼓面、鼓身、鼓邊、地面，一邊揮舞鼓棍不斷相互擊打。鼓棍擊打的位置也有所講究，依次從舞者的，頭、肩、腋、背、腰、臀、膝、腳等身體各部位由頭到腳擊打，然后又從腳擊到頭。動(dòng)作有時(shí)宛如猴子抓耳撓腮、上躥下跳、伸頭縮頸、撓頭抓腳等動(dòng)作形象，有時(shí)又宛如人們?cè)谛燎诓逖怼⒏氐男蜗蟆Ｎ璧胳`活敏捷、鼓點(diǎn)激烈多變。舞蹈中反映了人們對(duì)猴子機(jī)智勇敢品質(zhì)的崇敬，同時(shí)更主要的是白褲瑤人以猴鼓舞為鏈接人神的媒介，寄托對(duì)先人的思念，趨吉避兇，表達(dá)人們對(duì)幸福美好生活的向往。

三、白褲瑤“勤澤格拉”的文化內(nèi)涵

1.祖先崇拜

白褲瑤相信靈魂的存在。祖先崇拜這種原始的宗教觀念滲透在白褲瑤人生活的各個(gè)領(lǐng)域，并成為白褲瑤人原始信仰的主體。在白褲瑤的生活習(xí)俗和社會(huì)風(fēng)尚中有著深刻的印記，對(duì)諸多白褲瑤人的文化心理和社會(huì)生活依然具有較大影響。

村子里有人去世，人們就要舉行儀式，在儀式中跳銅鼓舞“勤澤格拉”，為先人送喪、超度亡靈。白褲瑤人在儀式中用大量的祭品和跳帶有神秘色彩的銅鼓舞“勤澤格拉”來(lái)慰藉先人，用對(duì)先人的“豐衣足食”來(lái)寄托對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的衣食無(wú)憂的期望，并以舞蹈的形式來(lái)寄托哀思和傳達(dá)期望。因此，此時(shí)的“勤澤格拉”就是紀(jì)念、緬懷祖先的最好形式，在“勤澤格拉”中，人們仿佛又看到了先人們生前在勤奮勞作的場(chǎng)景，此時(shí)的舞者儼然已不再是舞者，他是先人的化身，是族人傳達(dá)希望得到幸福生活的精神傳輸紐帶。

2.趨吉避兇

“趨吉避兇，是一切生物尋求生存環(huán)境的本能，人類更是從條件反射進(jìn)化至有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)。5”白褲瑤人在早期認(rèn)識(shí)世界，大多都是被動(dòng)地去認(rèn)識(shí)世界、順應(yīng)自然，被動(dòng)地去承受自然災(zāi)害，人們最原始的本能就想通過(guò)儀式中的銅鼓舞“勤澤格拉”趨吉避兇，祈求家族人丁興旺，本民族能繁衍生息。受這種意識(shí)的影響，“勤澤格拉”表現(xiàn)出極強(qiáng)的目的性——即祈福禳災(zāi)以求繁衍生存，祈求年年五谷豐登、人丁興旺，成為白褲瑤人祭祀的重要的甚至是唯一的目的。在白褲瑤人祭祀先祖活動(dòng)中，祈降福祉與禳除災(zāi)禍已結(jié)為一體。只要是祭祀儀式，只要有祭祀舞蹈，就一定與祈福與禳災(zāi)離不開(kāi)關(guān)系。

在白褲瑤人的心目中，“勤澤格拉”是白褲瑤人的一個(gè)標(biāo)志，是族人的精神寄托。“勤澤格拉”每一個(gè)沿著身體從頭至腳的鼓棍擊打的舞姿動(dòng)作，既像猴子抓耳撓腮、上躥下跳等形象，又像人們從事農(nóng)活的動(dòng)作，但是，“勤澤格拉”最核心的意義是在每一聲的擊打聲中、在每一個(gè)擊打起跳的舞姿中，都寄寓了人們希望從頭到腳驅(qū)趕病痛、消除災(zāi)難、趨吉避兇的愿望。

3.巫文化與民族文化的融合

白褲瑤銅鼓舞“勤澤格拉”是一個(gè)以瑤族本民族文化為主體，不斷吸收外來(lái)文化，呈文化多元化局面的民族舞蹈。其中，巫文化的滲透最為明顯。早在先秦時(shí)期，隨著秦始皇對(duì)靈渠的開(kāi)鑿，盛行巫祀的楚文化隨之從聚集地（湖南）傳入了廣西，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕计鸬搅艘欢ǖ挠绊憽?/p>

楚人好巫，巫者亦舞也。巫，《說(shuō)文》解釋為“祝也，女，能事無(wú)形以舞降神者也。象兩袖舞形。”其主要職責(zé)是以舞降神。鄭玄《詩(shī)譜》曰：“古代之巫，實(shí)以歌舞為職。”《尚書(shū)·伊訓(xùn)》也說(shuō)：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)。”可見(jiàn)，歌舞是楚人開(kāi)展巫活動(dòng)、祭祀的重要手段。隨著楚文化的流傳，有著濃郁特色的巫舞文化，很快被周邊地區(qū)的民族所接受和吸收——如白褲瑤。在白褲瑤，巫是一種可以解決不可抗拒的災(zāi)難的手段和方式，借以增強(qiáng)民族自信和生活信念，銅鼓舞“勤澤格拉”與巫文化的結(jié)合，使巫文化意識(shí)在白褲瑤人中很快得到了推崇與珍惜。

原來(lái)白褲瑤的銅鼓舞“勤澤格拉”本身就承載著民間神話、民間典故等民族藝術(shù)形式，是一種藝術(shù)性、觀賞性高度結(jié)合的民族舞蹈文化。隨著巫文化的融入，“勤澤格拉”添加了一層蒙著神秘面紗的巫文化，使其在巫文化的影響下顯得更為神秘。于是“勤澤格拉”漸漸具有了祭神祈福、祈求五谷豐登、消災(zāi)解難的功能。白褲瑤在重大節(jié)日和喪葬，都要跳“勤澤格拉”，在表演中傳達(dá)白褲瑤人對(duì)神、祖先的崇敬與敬畏，同時(shí)也表達(dá)了人們祈求幸福生活的美好愿望。

白褲瑤人在不斷進(jìn)步的過(guò)程中，由于自然界仍然存在各種令人不解的現(xiàn)象，和無(wú)法駕馭的自然力量，人們就自然而然地形成了鬼神崇拜的現(xiàn)象。千百年來(lái)，這些傳統(tǒng)巫舞對(duì)白褲瑤人的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了各種各樣的影響，有人利用傳統(tǒng)巫舞的精神力量為人祛病消災(zāi)；也有人利用巫術(shù)的神秘性裝神弄鬼。因此，在現(xiàn)代文明日益發(fā)達(dá)的今天，我們不能一味地否定白褲瑤文化當(dāng)中的巫，而應(yīng)該剔除原始巫術(shù)中迷信的部分，對(duì)其中所隱含的科學(xué)規(guī)律加以利用，對(duì)其中的神秘文化內(nèi)涵加以發(fā)掘和保護(hù)，才是我們應(yīng)該做的。

注釋：

1.百度百科。http：//baike.baidu.com/.

2.梁世甲.《南丹銅鼓舞入選國(guó)家級(jí)非遺名錄》[N].《河池日?qǐng)?bào)》，2014（6）.

3.劉莉.白褲瑤銅鼓文化的傳承與保護(hù)研究——以廣西南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)懷里村為例[ D] . 南寧： 廣西民族大學(xué)， 2006： 12-15.

4.王金秀，覃文衡.白褲瑤祭祀舞蹈——“砍牛”[J].民族藝術(shù)，1993.（4）.

5.趙晶.湘西少數(shù)民族服飾圖案與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系[D].天津：天津工業(yè)大學(xué)，2007.1：15.

[1]吳曉邦：《新舞蹈藝術(shù)概論》，北京：中國(guó)戲劇出版社，1982年。

[2]紀(jì)蘭慰、邱久榮主編：《中國(guó)少數(shù)民族舞蹈史》，北京：中央民族大學(xué)出版社 1998 年。

[3] 中華舞蹈志編輯委會(huì)主編：《中華舞蹈志·廣西卷》，北京：中國(guó)ISBN 中心出版，1992年。

[4]廖明君：《石頭山上有人家——廣西南丹白褲瑤文化考察札記》，南寧：廣西人民出版社，2006 年。

[5]南丹縣地方志編著委員會(huì)主編：《南丹縣志》，南寧：廣西人民出版社，1994 年。

賴程程，廣西師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院 講師 。

黃小明，廣西師范大學(xué) 漓江學(xué)院教授。