城市景觀設(shè)計的地域性與互動性思考

伍 星 田藝龍 李晶晶 （蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系 730100）

城市景觀設(shè)計的地域性與互動性思考

伍 星 田藝龍 李晶晶 （蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系 730100）

城市景觀設(shè)計作為城市設(shè)計的重要組成部分在近幾年里受到了越來越多的關(guān)注與重視，這體現(xiàn)出人們在城市化進程中對于城市的精神文明建設(shè)提出了更高的需求。為了能夠更好地改善城市千篇一律的現(xiàn)狀，真正體現(xiàn)出一個城市的文化與特色，對城市景觀設(shè)計提出互動性與地域性的要求在今天的城市設(shè)計中具有重大的現(xiàn)實意義。在城市景觀設(shè)計中融入地域性與互動性能夠使置身于這座城市的人們通過這些作品實現(xiàn)與城市地域文化與人文精神的進一步了解與交流，實現(xiàn)人、城市、自然的和諧相處。

城市景觀設(shè)計；互動性；地域性；地域文化；人文精神

在中國，城市設(shè)計這些年來隨著城市化進程的推進一直保持著向上發(fā)展的趨勢，但其經(jīng)歷了一個高速發(fā)展的過程之后在很多方面都呈現(xiàn)出一種接近飽和狀態(tài)。而城市景觀設(shè)計作為城市設(shè)計的重要組成部分，在近幾年里也得到了快速的發(fā)展，但是這一發(fā)展現(xiàn)狀在多數(shù)專家學(xué)者看來卻并不算很理想。由于許多城市在沒有對景觀設(shè)計進行一定程度了解的前提下就已經(jīng)完成了對城市景觀的設(shè)計，所以造成現(xiàn)在國內(nèi)城市景觀設(shè)計出現(xiàn)了不少問題，從形式上體現(xiàn)在對西方設(shè)計的盲目照搬使得國內(nèi)景觀千篇一律，大多數(shù)城市在設(shè)計上幾乎沒有體現(xiàn)出自己獨有的地域文化。而內(nèi)容上則體現(xiàn)為互動性較差，造成景觀與人沒有交流，人對于景觀沒有認同感和親近感，從而體會不到城市的人文精神。一座城市的城市景觀作為人對自然，對城市改造的結(jié)果，反映的應(yīng)該是這座城市的人們對這里自然環(huán)境的認識與了解，以及這里的人們對這座城市人文精神的要求與期望。所以城市景觀的設(shè)計者應(yīng)當是對這座城市的自然和人文有著天然的認同感和歸屬感的人們，當然，這并不是說城市景觀的設(shè)計任務(wù)隨便找一個城市里的人就能完成，而指的是一座城市的景觀設(shè)計者無論是誰，都應(yīng)該以反映這座城市獨有的自然環(huán)境元素和地域人文精神為目標進行設(shè)計，只有這樣才能夠真正實現(xiàn)人、城市、自然的和諧相處，為了達到這一目標則需要通過城市景觀設(shè)計的地域性與互動性來實現(xiàn)。

一、城市景觀設(shè)計的地域性

地域性這一概念包含的內(nèi)容較多，一般概念中的地域性大多包含地域獨特的自然條件和風(fēng)俗文化等。而其中自然條件是長期被強調(diào)和運用的方面，因為它是人們建造城市的基礎(chǔ)，當然也是城市景觀得以存在的客觀條件。由于科技的快速發(fā)展，人們由以前的順因自然逐漸變得想要控制自然，例如，一些景觀設(shè)計不因地制宜，在設(shè)計時總是加入一些不合理的外來元素，設(shè)計師美其名曰地域的交流與融合，實質(zhì)上卻是只考慮美觀不考慮自然的行為，比如像在西部干旱地區(qū)強行種植高大的竹子作為景觀，雖然在種下初期還保持著蒼翠欲滴的美感，但沒過多久這些不適應(yīng)環(huán)境的高大竹類就會迅速枯萎，最后經(jīng)濟價值和觀賞價值的雙重損失。因此，在設(shè)計景觀時，全面了解當?shù)氐淖匀画h(huán)境并合理運用自然條件是實現(xiàn)地域性的基礎(chǔ)。

地域性的另一個重要的方面就是風(fēng)俗文化，它是城市設(shè)計的上層建筑。城市景觀設(shè)計融入風(fēng)俗文化實則是體現(xiàn)了人們希望對特定地域文化進行傳承的要求，融入風(fēng)俗文化的地域景觀設(shè)計能使當?shù)氐娜藗儽灸艿負碛杏H切感和認同感。且對于外來的人們來說也能帶來一種全新的觀賞體驗，而不會產(chǎn)生一種天下城市如出一轍的感覺。而且，一個地域誕生出的風(fēng)俗文化是豐富多樣的，地域性設(shè)計也絕不是將當?shù)氐娘L(fēng)俗文化進行統(tǒng)一，其最理想的狀態(tài)就是在有著相同的地域文化脈絡(luò)的前提下融入最具特色的代表性風(fēng)俗文化的同時保護并發(fā)展地域中其他的各種風(fēng)俗文化，達到對每種文化的關(guān)注與尊重，保護與傳承。

地域性還應(yīng)該包含一種對外來文化的兼并和包容。當然，提出這一要求是在面對當下一些不可避免的外來文化已經(jīng)入駐的情況下應(yīng)該采取的理智應(yīng)對措施。當一些景觀作品被精心地設(shè)計出來后卻因其文化與當?shù)夭煌磿r，它們會理所當然的被當?shù)氐娜藗兣懦夂统爸S，當然這并不能去指責人們不懂欣賞或是沒有包容之心，而是由于景觀本身沒有具備讓人們認同的條件，因為人們不僅沒有參與景觀的設(shè)計過程，也沒有與景觀設(shè)計者進行交流的過程，所以人們并不知道這樣一個外來的景觀設(shè)計有什么特殊的意義。然而，排斥和嘲諷并不是永恒的，人們對于一件新誕生的事物需要一些時間去了解和接受，而文化引導(dǎo)則是催化劑，它能實現(xiàn)人們與這些外來文化根源旳景觀設(shè)計進行快速有效的溝通，并使得這些外來文化在時間的醞釀下和人們構(gòu)建了越來越多的共同記憶，讓人們由排斥和嘲諷的態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕾p與喜愛的態(tài)度，使得這一原本屬于外來文化元素的景觀設(shè)計成為了一座城市別具一格符號，進而實現(xiàn)人、城市、自然的和諧相處。

二、城市景觀設(shè)計的互動性

城市景觀設(shè)計的互動性指的是景觀在設(shè)計時就被賦予了與人們互動的理念，景觀在具備地域性的同時還有著與人們交流互動的重要屬性，其根源當然還是人們對城市設(shè)計人文精神的需求。城市景觀設(shè)計的互動性要求景觀不是被動地被人們關(guān)注與欣賞，而是主動與人們進行溝通和交流，聽上去這種說法似乎過于理想化，實則卻并沒有認識中的那般不可實現(xiàn)。因為大多數(shù)人對身邊的事物有著本能的好奇，由于這種好奇心的驅(qū)使使得大多數(shù)會去主動與身邊的事物進行溝通和交流，進而了解這些原本未知的事物。所以，就像一些城市景觀中造型奇特的雕塑一樣，人們在看到它們的第一眼時也許并不明白它們想表達的含義，但人們卻被他的造型吸引了，然后走進它，最后自然而然地就了解了它的意義。

當然，還有的觀點甚至直接提出景觀不是客觀存在的。這一說法主要想表達其實人的思想有時候在作用于環(huán)境時會得到環(huán)境的迅速回饋，而這些回饋的內(nèi)容實際上是人在與環(huán)境溝通交流后產(chǎn)生的共鳴。“場所的啟發(fā)性并不是簡單的去響應(yīng)所謂的‘文脈’，而應(yīng)該是一種經(jīng)驗的聯(lián)系，一種形而上的聯(lián)系，一種詩意的聯(lián)系”。這種現(xiàn)象可以簡單地理解為景觀中的眾多要素為眾多受眾帶來了不同程度，不同方面的互動體驗，這些體驗多種多樣，但它們都無一例外地證明了城市景觀互動性的對城市人文精神塑造的重大意義。無論是景觀設(shè)計的哪一個環(huán)節(jié)都不能脫離整體單獨存在，要作為一個整體去考慮，融入地域性的同時也要加強與受眾的互動，促進人對城市、自然進一步的感知與體驗。

[1]俞孔堅.追求場所性：景觀設(shè)計的幾個途徑及比較研究[J].建筑學(xué)報，2000(2).

[2]何鄂等.公共藝術(shù)與地域文化[J].雕塑，2006.

Steven Holl.Anchoring [M].New York：Princeton Architectural Press，1989.

[3]張斌， 楊北帆. 城市設(shè)計與環(huán)境藝術(shù)[ M ] .天津： 天津大學(xué)出版社，2000.

伍星（1993.01- ），女，漢族，四川綿陽人，本科在讀，研究方向：地域文化對設(shè)計的影響。

田藝龍（1991.11- ），男，漢族，山東棗莊，大學(xué)本科在讀，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計的價值。

李晶晶，女，漢族，山西長治人，中共黨員，碩士，美術(shù)與設(shè)計研究所環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究室講師。甘肅省新媒體藝術(shù)學(xué)會會員。