淺議漢唐時(shí)期于闐佛教美術(shù)的演變

梁加誠(chéng) （和田師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)前與藝術(shù)教育學(xué)院 848000）

淺議漢唐時(shí)期于闐佛教美術(shù)的演變

梁加誠(chéng) （和田師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)前與藝術(shù)教育學(xué)院 848000）

佛教自公元前1世紀(jì)創(chuàng)立伊始，即開(kāi)始向外傳播，由于特殊的地理位置因素的影響，緊鄰克什米爾的古于闐就成為了中國(guó)境內(nèi)最早接受佛教的地區(qū)。又因?yàn)樘幱诮z綢之路的南緣重鎮(zhèn)，一度成為“佛國(guó)于闐”，本文意在一時(shí)間為軸線，來(lái)簡(jiǎn)要論述兩漢、魏晉、隋唐時(shí)期于闐佛教美術(shù)文化，透過(guò)那些殘存在沙漠中的佛教文化古跡，來(lái)探尋漢唐時(shí)期佛國(guó)于闐的真實(shí)情景。

漢唐；于闐；佛教

和田地區(qū)在元代以前一般被稱(chēng)之為于闐，是西域最早建立佛教文化的中心區(qū)域，自佛教傳入中國(guó)境內(nèi)開(kāi)始，于闐便是進(jìn)入河西中原的第一站。從漢至唐，中原僧人到印度學(xué)習(xí)佛教被稱(chēng)之為“西天取經(jīng)”，而于闐則被稱(chēng)之為“小西天”。尤以在公元5世紀(jì)，于闐的佛教藝術(shù)發(fā)展達(dá)到頂峰。與此同時(shí)，佛教美術(shù)文化也相應(yīng)具有了宏大的規(guī)模和氣勢(shì)。

佛教美術(shù)文化主要體現(xiàn)在佛教建筑、雕塑、繪畫(huà)這三個(gè)主要方面。尤其是以壁畫(huà)的形式流傳最為突出。

佛教自印度河流域傳入于闐地區(qū)，一般認(rèn)為其傳播路線有兩條，一條經(jīng)過(guò)塔里木盆地南緣，從迦濕彌羅（今克什米爾）經(jīng)蔥嶺，自莎車(chē)傳入于闐，這是官道；另外一條小道兒則是從迦濕彌羅經(jīng)子合（今新疆葉城縣）、烏禾、皮山進(jìn)入于闐，將佛教傳入于闐的是來(lái)自迦濕彌羅的高僧毗盧遮那。

那么由漢入唐，不同時(shí)期于闐先后由小乘佛教演變?yōu)榇蟪朔鸾蹋鸾堂佬g(shù)文化也隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。

一、 漢代于闐佛教美術(shù)文化

自西漢張騫出使西域后，世人才知域外之廣，和田古代文明的光輝隨之而來(lái)，“于闐”這一名稱(chēng)也由之而來(lái)，并被沿用至北宋。西漢政府于公元前60年設(shè)置西域都護(hù)，西域諸國(guó)納入到統(tǒng)一的多民族國(guó)家。盡管期間經(jīng)歷戰(zhàn)亂，但和田地區(qū)的佛教美術(shù)文化還是得到了發(fā)展，并逐漸興盛繁茂起來(lái)。

位于今和田市民豐縣的尼雅遺址可以佐證，尼雅遺址為西漢西域36國(guó)精絕國(guó)故地，于公元前3-4世紀(jì)突然消失。英國(guó)人斯坦因在塔里木盆地考古發(fā)現(xiàn)了此遺址，南北長(zhǎng)約25千米，東西寬約7千米的遺址上，形制完整，地表建筑物遺存豐富。從考古證據(jù)可以得出，尼雅人篤信佛教，在整個(gè)遺址的中心處立有佛塔一座，寺院遺址兩處，顯示出佛教在精絕國(guó)的中心地位。也從中發(fā)掘了大量的佛教美術(shù)實(shí)物，例如精美的佛教雕像，佛教題材的壁畫(huà)，風(fēng)格呈現(xiàn)出異域風(fēng)情。

二、 魏晉時(shí)期于闐佛教美術(shù)文化

及至魏晉時(shí)期，國(guó)力逐漸強(qiáng)大的于闐兼并了附近的皮山、渠勒、精絕等城邦諸國(guó)，領(lǐng)土逐漸擴(kuò)大至今天的和田地區(qū)。

關(guān)于此時(shí)期的于闐佛國(guó)文化，魏晉時(shí)期的高僧法顯描述的景象是：“其國(guó)豐樂(lè)，人民殷盛，盡奉佛法，以法樂(lè)相娛，眾僧乃數(shù)萬(wàn)人，多大乘學(xué)……”

中日聯(lián)合科考對(duì)尼雅人遺址佛教美術(shù)的考察發(fā)現(xiàn)，魏晉時(shí)期于闐佛教的建筑、雕塑和繪畫(huà)具有顯著的特點(diǎn)。寺院出土的佛像僅存上半身，體型壯健，雙肩寬闊有力，嘴上留有八字小胡，充滿(mǎn)了現(xiàn)實(shí)人的生命氣息。

位于今于闐縣城北約220公里的喀拉墩遺址中，出土了大量的精美的佛教壁畫(huà)，主要內(nèi)容有佛像，分立像和坐像，立佛像布局在佛殿側(cè)壁，赤腳立于蓮花上，坐佛兩腿相交于蓮花上，兩手手指交叉于腹前，用黑線勾勒面部，袈裟和蓮花瓣等，用紅線描繪五官等細(xì)部，線條簡(jiǎn)潔流暢，富有動(dòng)感。總之，魏晉時(shí)期，于闐佛教藝術(shù)對(duì)河西地區(qū)及中原的佛教文化具有重大的影響。

與此同時(shí)，有大量來(lái)自中原的僧人例如宋云、法顯的西行文獻(xiàn)都有記錄，都可以佐證。

三、 隋唐時(shí)代于闐美術(shù)文化

隋唐時(shí)期于闐美術(shù)文化最具代表性的要屬于地處塔克拉瑪干腹地的丹丹烏里克遺址。丹丹烏里克是唐代絲綢南道重鎮(zhèn)，位于今和田策勒縣，處在和田河和克里雅河之間，是戰(zhàn)略要地。該遺址南北長(zhǎng)10千米，東西寬3千米，共發(fā)現(xiàn)佛堂相關(guān)建筑15處，還出土了大量精美的木版畫(huà)，既有描繪騎馬騎駱駝的貴人。其中最著名的是“蠶絲公主傳說(shuō)”木版畫(huà)，畫(huà)中表現(xiàn)了一位中原女子將蠶種偷藏于發(fā)髻中，幫助于闐人學(xué)會(huì)了種桑養(yǎng)蠶的技術(shù)。

于闐地區(qū)在隋唐時(shí)期最為世人所稱(chēng)道的是繪畫(huà)，意大利學(xué)者馬里奧.布薩格里曾這樣評(píng)價(jià)：“在中亞，只有一個(gè)畫(huà)派可以以其偉大的作品——包括精美的壁畫(huà)和木版畫(huà)而引以驕傲，這就是后世中國(guó)的藝術(shù)家和藝術(shù)批評(píng)家所贊賞的于闐畫(huà)派。于闐畫(huà)派以其獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)吸收了印度、波斯、中原、粟特甚至喬拉斯米安的因素。

于闐的繪畫(huà)藝術(shù)主要體現(xiàn)在佛教壁畫(huà)、木版畫(huà)上，在喀拉墩、丹丹烏里克、托普魯克墩等佛寺遺址出土的壁畫(huà)都具有典型的于闐畫(huà)派的風(fēng)格特征。《鼠神圖》《傳絲公主圖》《波斯菩薩圖》和《龍女圖》是于闐畫(huà)派傳世的經(jīng)典之作。在盛唐時(shí)代，于闐畫(huà)派涌現(xiàn)出了偉大的藝術(shù)大師大小尉遲氏，其中尉遲乙僧由于闐國(guó)來(lái)到長(zhǎng)安，善畫(huà)外國(guó)及佛像，更是創(chuàng)造了小則用筆如屈鐵盤(pán)絲，大則灑落有氣概的“鐵線描”，他將印度的凹凸明暗畫(huà)法加鐵線描所創(chuàng)造的物象更具有立體感，形成了迥異于中原畫(huà)派的獨(dú)特風(fēng)格。

結(jié)語(yǔ)

于闐地區(qū)的美術(shù)文化以佛教的傳入發(fā)展為契機(jī)，自漢入魏晉及至隋唐，在盛唐達(dá)到頂峰，其主要的形式還是以佛教壁畫(huà)、建筑、雕刻為主，只可惜這些燦爛輝煌的美術(shù)文化隨著宗教的演變慢慢淹沒(méi)于塔克拉瑪干大沙漠里。但是于闐美術(shù)文化尤其是受域外佛教美術(shù)文化影響的所創(chuàng)造的獨(dú)特形式，不僅刺激了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，而且對(duì)朝鮮半島乃至日本美術(shù)的發(fā)展也有重要影響，元代高克恭認(rèn)為高麗佛畫(huà)“皆源自于唐尉遲乙僧”，日本奈良時(shí)代的建筑法隆寺的佛教壁畫(huà)也有于闐的畫(huà)風(fēng)的影響。

[1]廣中智之.漢唐于闐佛教研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013.

[2]史曉明.克孜爾石窟藝術(shù)論集[M].烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，2008.

[3]張廣達(dá) ，榮新江， 和田.敦煌發(fā)現(xiàn)的中古于闐史料概述[J].新疆社會(huì)科學(xué)，1983（4）.