淺論中國工藝美術中的蓮花紋飾意象

張瀟尹 （四川大學藝術學院 610041）

淺論中國工藝美術中的蓮花紋飾意象

張瀟尹 （四川大學藝術學院 610041）

蓮花紋在中國傳統紋飾歷史是出現較早的植物紋飾之一。隨著歷史社會的進程，蓮紋在長久的延續性中不斷發生變化，擁有了極為豐富的內涵和重要地位。在我國民間美術及佛教藝術，尤其是佛教藝術方面有著極為突出的重要表現，直接間接都傳達了特定時代人們的人生觀、哲學觀。淺述分析了“蓮紋”在我國各時代工藝作品中的發展、運用及其在我國佛教哲學思想下，工藝美術作品中蓮紋意象象征涵義的變化和表現。

蓮花紋；中國工藝美術；佛教美術

在中國古代藝術作品中，一種美術圖示的流行與當時社會環境和思想是密不可分的。歷代工藝美術在裝飾和造型上包含著制作者特定的思想及涵義，直接或間接地反映著一個時代所特有的自然觀、幸福觀、人生觀。在古人生活中無論是普通庶民還是知識階層，他們常把“年年有余”“長生不老”“子孫繁榮”“立身出世”“離俗隱逸”等愿望以“吉祥”主題在各類工藝作品中表達出來。從先秦時代的民謠中，我們就能看到以動植物為寓意的吟唱。蓮花植物紋飾是其中常常出現的意象，并且，蓮紋在之后隨社會主流思想、審美情趣的變化不斷不斷發展、豐富，在我國工藝美術紋飾中長久地保持著重要地位和可貴的延續性。

一、蓮花紋飾的本土意象

在《詩經·國風》的《鄭風·山有扶蘇》中，已可見關于蓮的記載：“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。《陳風·澤陂》中也有言曰：“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無為，涕泗滂沱”。可以看出，當時的人們以“蓮”寓意男女戀愛和婚姻以及子孫繁榮。而漢樂府民歌《江南》則將游戲于蓮野間的魚喻為男子，蓮葉喻為女子——“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。” 此時，蓮花以其美妙的形態、豐厚的子實、高潔的品格被先民們賦予了神秘高潔的美好意象。

今考古發現早期抽象形態的蓮花，特別是漢代蓮花圖紋，常處器物、宮殿藻井、墓室頂蓋等的中心位置，以四瓣、八瓣造型，仿佛象征天穹，表現著早期“四方八位”的觀念，蘊含了原始哲學觀、時空方位觀、宇宙觀，是具有象征意義的標志性紋樣。張朋川先生經過研究比對，將蓮花紋發展的過程與陰陽五行觀念的產生和興盛作聯系，發現了其在時期上的重合部分。同時，由于蓮花是一種水生植物，在這個時期又常被繪制在宮殿、樓閣最高處，配以水鳧、游魚的圖像，象征“以水克火”，蓮花紋成為漢代陰陽五行學說的實證。

另一方面，花鳥繪畫的逐漸盛行使許多花鳥題材對工藝美術領域產生了直接的影響。本土蓮紋的發展了沿襲唐宋時期傳統的裝飾圖案及寓意，后又繼承了元明以來的吉祥寓意的紋樣，一直保持著極強的延續性。唐宋時期蓮花紋與魚紋極為流行，“蓮紋并魚紋”寓意“連年有余”，而“童子執蓮花”寓意“連生貴子”，“鷺并蓮花”寓意科舉順利——“一路連科”，而蓮花蓮子紋取蓮子“蓮顆”之意，寓意“連科”。元明時期流行的“束蓮紋”也極有特點，紋樣以蓮花蓮葉為中心，加上蓮蕾、蓮子以及慈姑等草花束在一起的。它蘊含著多種寓意，一莖兩花一般寓意“并蒂同心”象征夫婦和合。束蓮紋加蓮子加慈姑寓意“華實齊生”，即多生子、連連生子的意義；束蓮加唐子紋寓意也為“連生貴子”。元明時代的蓮池圖寓意“本固枝榮”，發展、繁榮；蓮池加蓮藕寓意“因荷得藕”，祝福男女喜結良緣。

二、佛教影響下的蓮花意象及表現

魏晉南北朝，這個中國歷史上政權更迭最為頻繁的時期，中國社會發生了很大變化，玄學興起、道教勃興、外來文化大量傳入。時局動蕩讓這個時代的人們更加珍視生命價值，整個社會開始倍加推崇個人魅力、才情性貌。主體意識的自娛、暢神思想的強調、“貴無”思想等許多新的理論的產生，直接影響了魏晉時期的新型審美情趣，成為中國美學的濫觴。在這個“求新求變”的特殊時代，帶有強烈思辨性的玄學等思想影響了人們，大家追求著身體精神的雙重解脫，舉止自由不羈，甚至思想尖銳、行為怪誕。工藝美術也受到很大影響，出現了許多帶有新寓意的事物。

而由于佛教的傳入和影響，被視為佛門圣物的“蓮”，成為了不同于本土意象的另一意義上流行紋飾，“蓮花尊”“蓮花紋”被大量使用在器物的裝飾上。如1975年江西省吉安南齊墓（493年）出土的青瓷刻蓮瓣紋托盞是最早帶紀年款的茶具之一，造型渾圓飽滿，施青綠釉，制作十分精細，其盞和托全都裝飾著蓮瓣紋。在佛教工藝美術中，我們最易找到蓮花的形象，并且佛教中的蓮飾與民間工藝美術中的“蓮”一樣，在紋樣和意象上也不斷發展變化著，不斷注入新的生命力，加固了蓮花紋飾的延續性。

作為多年生水生植物，蓮花在古人看來花萎根不死，來年重發，是人死魂不滅、不斷輪回轉生的象征，而其潔身自處，傲然獨立的姿態與佛教主張的出世人格有著天衣無縫的契合感，順理成章地與“法螺、法輪、寶傘、白蓋、寶瓶、雙魚、盤長”一同，成為佛教吉祥寶物之一，是為圣潔的象征。《無量清凈塵經》《阿彌陀經》等許多佛教經典中都有關于蓮花的記載，它以清凈、莊嚴、無染、圣潔、光明之義，被喻為修行者，“身處五欲六塵，而不受五欲六塵之所染污，而身心得以清凈、解脫、自在是也。” 大乘佛教典籍中極有影響的《妙法蓮華經》以“蓮花”入經名，正是取“花果同時，出淤泥而不染，內斂不露”之意，喻佛之教法清凈微妙。由此，我們可以看出佛教美術中無處不在的蓮花，其實是宣揚佛法、激勵信眾的一種佛學符號。在虔誠的信徒心中，無關工藝美術紋飾本身，佛即是蓮，蓮即是佛。

我國各地禪寺叢林常能看到蓮池，以敬圣潔之花；佛教石窟壁畫、柱、柱礎、磚瓦皆以蓮紋作飾；三世佛迦葉、釋迦摩尼、彌勒及菩薩大都足踏蓮花座，亦常手持蓮花或頭戴蓮冠。敦煌石窟的窟頂圖案中心即繪以巨大的蓮花；龍門石窟中名為“蓮花洞”的石窟四壁雕佛陀、菩薩及供養人像，頂部雕的亦為巨型蓮花；四川大足石刻中，有一尊媚態觀音，身披瓔珞，頭戴花冠，足踏蓮花，雍容自在，意態嫻雅。佛教發展至唐代，中國本土出現的凈土宗更被稱為“蓮宗”，他們認為污泥中的白藕就是蓮花不死的靈魂，屬“生命輪”的表現，一歲一枯榮。佛教的發展讓蓮花的意象更為受到重視和推崇。佛教常稱蓮花為“人中好華”，其典型的象征意義與佛教哲學思想是密不可分的，同時，也奠定了蓮花這一紋飾在我國工藝美術紋飾上的重要地位。

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