中國古代禮儀文化

鄧 芳 （普洱學院經濟管理學院 665000）

中國古代禮儀文化

鄧 芳 （普洱學院經濟管理學院 665000）

中國被稱為“文明古國”和“禮儀之邦”，禮儀在中國的發(fā)展已有幾千年的歷史，它是我們民族文化的精髓之一，也是古代先民留給我們現代后人的寶貴遺產，它還是中國古代文化構成的一個重要組成部分。本文概述了中國古代禮儀的概念、內涵、發(fā)展歷史，進而總結了古代禮儀對我們現代生活的指導意義。

禮儀；發(fā)展歷史；指導意義

一、中國古代禮儀的概念

禮儀是人們在語言、行為等方面形成的，一種約定俗成并要求全體成員必須遵守的行為準則，它隨著人類文明的發(fā)展，形成、豐富和沉淀。

“禮”和“儀”在我國社會早期所表達的意思是不一樣的。古代的禮，最初指祭神的器物和儀式活動，體現在禮法禮制和儀式等方面，是一種抽象的表達。《說文解字》中說到：“禮，履也，所以事神致福也。”“禮”主要有四層意思：一是政治制度；二是敬意的通稱；三是表尊敬或隆重而舉行的儀式；四是指禮物、禮品。

“儀”在《說文解字》中解釋為：“儀，度也。”在早期指儀式，但后又進一步解釋為法度，準則和典范。“儀”的含義包括：法度、準則；典范、表率；儀式、程序；容貌、風度和禮物。因此可以說“儀”是“禮”的具體和有形的表現形式，是一種具象的表達。

而把禮和儀合用的記載較早的可見于《詩經》中云“禮儀卒度，笑語卒獲”，“禮儀既備，鐘鼓毀戒”。這里面所指的禮儀，主要是人類的祭祀活動。“儀生于禮而合乎禮，故謂之禮儀”，這是對禮和議的相互關系的一種簡潔的表達方式。總而言之，禮和儀他們雖不同，但卻密不可分，兩者以禮為核心和基礎，相互聯系、相互依存，構成一個共同的整體。

二、中國古代禮儀的發(fā)展歷史

禮的原形最早可追溯到原始社會一些社會習俗。遠在伏羲、黃帝時期，社會上在禮樂、占卜、交易、嫁娶、衣冠、夫婦、生產、甲歷和八音等方面都形成了各自相對應的禮儀規(guī)則。伏羲“立禮教以導文，造干革以飾武，絲桑為瑟，均土為，禮樂于是興矣”。到堯舜時期，吉兇軍賓嘉五禮已形成并初具規(guī)模，如杜佑《通典》所言：“堯舜之時，五禮成備。”

所有人都一致認可的一個事實就是：中國有五千年的文明發(fā)展史。但這時間的界限是以成熟的禮儀為開端，而并不是傳統(tǒng)意義上我們認為的以文字的出現為標志。原始禮儀在文明形成時的重要地位，在一定程度上決定了禮成為中國文化的根本特征與標志。

在夏、商、周三代，禮是具有延續(xù)性的，殷禮始于夏禮，周禮始于殷禮，并且在《禮記》上所記載的這些朝代的禮儀，他們雖有一些不同的內容，但更多的是相重合的地方，因此可以認為這幾個朝代禮的發(fā)展是一脈相承的，但是也在延續(xù)前者的基礎上不斷的擴大和補充。

春秋戰(zhàn)國時期，由于孔子（公元前551-前479年）的推崇，禮到了一個至高無上的地位。孔子的杰出之處就在于，他把禮分為儀式和本質兩個層次，禮必須通過儀式來具體化，但儀式本身不是目的，他用仁解釋禮的本質，強調禮的本質實際上是人們的情感和身心需求的凝聚。孔子認為不僅僅統(tǒng)治者治理國家需要用禮，而且人們立身處世也需要遵循禮。孔子要求人們克己復禮，并且教育他的弟子們做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿食”。孔子自己則“言為士則，行為世范”，他在禮儀方面作表率，言行一致，一絲不茍。

漢代是中國封建禮儀制度形成的一個重要時期。在當時社會上禮儀的地位達到前所未有高度，它已然成為所有人都必須遵守的社會道德，是人們的行為標準和精神支柱。在西漢剛建立之時，統(tǒng)治者就非常重視以禮來作為一種約束臣民行為的手段，在皇帝的命令下，叔孫通等禮學大師為西漢制定了一整套嚴格繁瑣的禮儀制度。“三禮”(《周禮》《儀禮》《禮記》)的出現，標志著禮儀發(fā)展到了更為成熟的階段。《周禮》主要是記載一些典章制度，《儀禮》主要是記載人們在行為規(guī)范方面的一些規(guī)定，《禮記》則帶有闡釋性，主要是從諸多方面具體說明和解釋古禮。

從魏晉南北朝、隋唐五代再到兩宋，雖然在此前很多傳統(tǒng)禮儀模式已經定型，但是隨著這些朝代的發(fā)展，他們對既定的禮制和民間禮俗不斷的進行補充，使得傳統(tǒng)禮儀在順應朝代發(fā)展的潮流中逐漸走向更高階段。

漢王朝滅亡后，中國社會政局動蕩，一直處于極不穩(wěn)定狀態(tài)。到魏晉南北朝時期，一方面知識分子中盛行玄學，清淡成為流行風氣，另一方面佛教和道教異軍突起，發(fā)展迅速，這些都造成了對傳統(tǒng)禮儀的極大挑戰(zhàn)。以阮籍、嵇康為代表得“竹林七賢”，公然表示對禮教的蔑視。

唐太宗貞觀十一年時期，一批禮官、學士在房玄齡、魏征的組織下開始編撰和整理《五禮》，后又被世人稱之為《貞觀禮》。到唐高宗顯慶三年時期，長孫無忌等人對《五禮》進行了增補，并改稱為《新禮》，即后世稱呼的《顯慶禮》。唐玄宗即位后，在先祖整理編撰的《貞觀禮》《顯慶禮》基礎上，結合前代隋禮，主持篆修了《大唐開元禮》。《開元禮》較前代禮儀更具系統(tǒng)性和完整性，成為封建禮制的最高典范，此后幾個朝代的禮制基本上沒有超過它。

宋代時，禮儀的最大特點就是與封建倫理道德融合在一起，禮儀成為統(tǒng)治者實施禮教的有效工具。行禮主要為勸德服務，繁文縟節(jié)極盡其能。

從嘉靖年間開始，社會上出現了一股越禮逾制的浪潮，人們紛紛向封建傳統(tǒng)禮教發(fā)起了猛烈沖擊，這種現象一直持續(xù)到明代滅亡。但是隨后不久，隨著清王朝的建立，清朝又再次加強封建專制統(tǒng)治，使得傳統(tǒng)禮儀再一次被奉為金科玉律，成為統(tǒng)治者的工具。

直到現代，禮儀才真正的進行了改革，禮儀不再是統(tǒng)治者奴役和壓制民眾的工具，不管是國家政治生活中的禮儀，還是人民社會生活的禮儀都從根本上改變了內容，從而真正形成了現代文明禮儀。

三、中國古代禮儀的主要內容

中國古代禮儀從內容上來講，一般劃分為吉、兇、軍、賓、嘉五大類。《周禮·春宮·大宗伯》將五禮的具體作用進行了概括：“以吉禮事邦國之鬼神詆”；“以兇禮哀邦國之憂”；“以賓禮親邦國”；“以軍禮同邦國”；“以嘉禮親萬民”。開元二十年（公元732年）頒布的《大唐開元禮》，對此前的五禮制度作了一次系統(tǒng)的總結，奠定了以后中國王朝禮典的基本結構。

吉禮主要指的是對天神、地袛和人鬼的祭祀典禮，為五禮之首，特指事神求福的意思。吉禮共分為十二個類別，分別歸屬于天神、地袛、人鬼三大門，三大門又各有其不同的祭禮。

兇禮顧名思義指的是當社會中發(fā)生不幸事情時所用的禮儀，最典型的如埋葬和吊唁死者的禮儀、喪服的禮制規(guī)定、皇帝官僚貴族死后的謚法等。《周官》說它分為五類，即喪禮、荒禮、吊禮、會禮、恤禮。

賓禮主要是接待賓客時的禮儀。在秦代以前是指各諸侯王朝與皇帝見面時的禮儀，在秦代以后賓禮的內容更加豐富，既包括皇帝在接受藩王朝和外國使者覲見時的禮儀，又包括歷代帝王封前代帝王的后意的禮（如周天子封夏、商帝王的后裔等），還包括皇帝在與官僚儀事的朝會中舉行的儀式，比如嚴格按照尊卑排位次等禮儀要求。

軍禮主要用于軍隊操演、征伐之時，分為五類，即大師之禮（特指出師祭祀、誓師、軍中刑賞和宗廟謀議等）、大田之禮（特指皇帝或諸侯貴族的狩獵活動）、大均之禮（特指皇帝核查戶口、征收賦稅之類）、大役之禮（特指興建大型工程等）、大封之禮（特指勘定國與國、封地與封地之間的疆界，需要依靠國家軍事支持的事務）。

嘉禮主要用于協(xié)調人際關系、溝通和聯絡感情方面，其主要內容包括飲食之禮、賓射之禮、賀慶之禮、婚冠之禮、饗宴之禮等。

從某種意義上來說，吉禮、兇禮、軍禮、賓禮和嘉禮這“五禮”既是禮儀制度，又是束縛人的思想行動的禮節(jié)和道德禮教。它包含了社會各方面的禮儀規(guī)范，并建立起一套嚴密且嚴格的規(guī)章制度，并且包含了禮儀教化，在整個社會樹立起“禮”的權威。

“五禮”主要是對古代禮儀的類別規(guī)定，如果拋開這個分類方法，那么傳統(tǒng)的禮儀大致分為以下幾個方面：生育成長禮儀、婚嫁禮儀、喪葬禮儀、祭祀禮儀、宴飲禮儀、社交禮儀、儀態(tài)形象禮儀、服侍禮儀、尊老敬賢禮儀等。

四、禮儀對現在社會的指導意義

禮儀是維護現代社會體系穩(wěn)定的重要因素之一，與法律規(guī)范相輔相成，它的作用是在法律底線之上，維持社會及社會關系的正常運轉和穩(wěn)定，協(xié)調社會的各個方面，調節(jié)人與社會、人與人之間的各種關系。

傳統(tǒng)的禮儀道德規(guī)范經過長期的發(fā)展、取舍和修正，不斷被賦予新的內容和內涵，逐步凝聚成中華民族的“禮儀”傳統(tǒng)，其中許多內容超越時代，對我們今天中國來講仍具有積極的意義。我們現在第三產業(yè)，比如酒店、旅游、餐飲等服務業(yè)，為了給客人帶來一個更好的服務體驗，都非常注重禮貌禮儀，注重對員工的禮儀修養(yǎng)的培養(yǎng)。

同時我們也應清醒地認識到，因為時代和統(tǒng)治等方面因素，中國古代禮儀也具有嚴格的等級特征，存在著扭曲人性甚至野蠻的內容，如中國古代的婦女就被剝奪了參與社交、自主婚姻等諸多權利；《女論語》《女戒》《書儀》等書中所記載的對女性的“禮儀”要求到了苛刻、殘酷的地步。因而，要繼承我國古代傳統(tǒng)禮儀文化，就必須站在時代和文明的高度，采取批判繼承的態(tài)度，取其精華去其糟粕，真正形成既保留民族精華又擁有現代文明的中國禮儀文化。

[1]林巖.禮儀教育——中華傳統(tǒng)文化的瑰寶[J].河北省社會主義學院學報，2002(10).

[2]楊志剛.中國禮儀制度研究[M].上海：華東師范大學出版社，2001，

[3]李巖.禮儀與中國傳統(tǒng)政治簡論[J].山東省青年管理干部學院學報，2003（11）

[4]葛晨虹.中國禮儀文化[A].北京：經濟科學出版社，2001.

[5]呂麗.論中國古代的禮儀法[J].法制與社會發(fā)展，2002(5).

[6]高飛衛(wèi).孔子與中國古代禮儀文化[J].山西師范大學繼續(xù)教育學報（西安），2004(6).

[7]蔣璟萍.我國禮儀研究的回顧與展望[J].湖南商學院學報（雙月刊），2005(6).

[8]李云泉.賓禮的演變與明清朝貢禮儀[J].河北師范大學學報（哲學社會科學版），2004（1）.

鄧芳（1983-），女，湖北咸寧人，漢族，普洱學院經濟管理學院，講師，研究方向：旅游管理、酒店管理。