“負心漢”文化根源探究

妥靜

[摘要]“負心漢”這一類型化的群體在長達幾千年的人類史中充當著缺一不可的角色，在歷代的文學作品中，有很多生活在這些負心漢陰影下的受苦受難的癡女怨婦。本文重點探討了負心漢的兩種類型以及產生“負心”現象的根源所在。

[關鍵詞]負心漢；原罪說；勞動說

[中圖分類號]1106

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-5918（2015）03-0184-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.03-090

[本刊網址]http：//www.hbxb.net

“癡心女子負心漢”這一母題在中國幾千年的文化傳承中經久不衰，幾乎各個時代都有癡女怨婦的女性形象在文學作品中呈現，與之相伴的，那些“使女癡，使婦怨”的忘恩負義的“負心漢”群像亦為世人所熟知，他們的薄幸臭名千古未朽，“負心”之罪更是遭到歷代人的唾罵和厭棄。

一、文學作品中的“負心漢”形象

作為一個屢見不鮮的社會問題的存在，“負心漢”習慣上被人們認作是見異思遷，喜新厭舊的一個群體的代名詞。然而事實上同而不同中有辨，“負心”也有其性質的劃分。本文試從人性的“官能欲”和“功利欲”方面來闡釋兩種類型的負心漢形象。其中一類屬于純粹的“官能欲”負心漢（即本能沖動或好色的驅使下用情不專，移情別戀）；另一類則是“功利欲”負心漢（由于外界境遇的變化尤其是功利作用影響下改變初衷）拋棄發妻。下面就這兩類“負心漢”形象分別加以論述。

（一）始愛終棄型

這一類型的“負心漢”形象最早可追溯在《詩經》里的《衛風·氓》。這是一首棄婦自訴婚姻悲劇的長詩。詩中女主人公以痛心疾首的口吻敘述了她所經歷的情感波折，先是被男子追求時，滿心的歡喜和激動，乃至于“不見復關，泣涕漣漣，既見復關，載笑載言。”正如清人方玉潤所評：“不見則憂，既見則喜，夫情之所不容己者，女殆癡于情者耳。”一語道出了這位純情少女對情郎鐘情之深。可是婚后幾年，男子二三其德，又喜歡上了其他女子，認為自己的妻子“桑之落矣，其黃而隕”，不再如先前容顏秀麗，妻子助他使得家業興隆，他就過河拆橋，甚至“言既遂矣，至于暴矣”，還對妻子施加暴力，最后被譴還至娘家。這位棄婦認識到：“士之耽兮，尤可說也。女之耽兮，不可說也。”說男子沉溺于愛情尤可解脫，女子一旦墮入愛河，則無法掙離。在男子為中心的社會中，女子無論多么癡情，在男人拋棄她們的時候是絕對不會有所留戀的。這樣的社會現象和創作題材在后世的文學影響尤為普遍。

《秋胡戲妻》是由元代作家石君寶所作，講的是秋胡和妻子才新婚三日，便被勾軍的抓去當兵。十年后，秋胡作了官，榮歸故里，于自家桑園中看到一位嬌美女子，便以金餅誘之，前去調戲，此女子未從，后至家中奉金給老母，使人喚妻子，乃是桑園所見之婦，妻要討休書，后在婆婆勸解之下，二人重歸于好。據西漢劉向《列女傳》中的《節義·魯秋潔婦》所載，秋胡妻得知調戲自己的人竟是朝思暮想的丈夫后說：“妾不忍見子改娶矣，妾亦不嫁”，遂去向東走，投河而死。這個故事原型所反映的亦是“癡心女子負心漢”的主命題，秋胡妻對自己丈夫一往情深，以至于死的原因是不想看到丈夫再娶其他的女子，為情而死，至死不渝，亦可謂“癡”。

從以上作品所反映內容來看，男性形象都是始愛終棄之徒，他們在見到自己心儀的女子時，就將以前的結發之妻拋之腦后，棄如脫靴，有了新歡忘了舊愛，不再顧及夫妻間的同甘共苦，也不體恤妻子內心感受，只是任其沖動本能的泛濫，無理性無節制的滿足其好色的欲望。明明是自己“二三其德”變了心，卻變著花招折磨自己的妻子，肆意找茬，認為妻子色老體衰，要再找年輕貌美的女子.“窈窕淑女，君子好逑”，他們對于姿容美好的女子的追求欲望永遠是無止境的。

從某種程度上講，這是源于男性祖先亙古不變的原始欲望。在以男子為中心的夫權社會中，他們既是審判長同時也是法官，在他們的思維模式中，女子一旦色衰就不再是被珍惜的對象，他們會毫不猶豫地拋棄妻子，進而尋求新的目標。而那些“夙興夜寐”的癡情女子卻不知道她們為了操持家業所付出的代價——容顏的衰老正是被男子拋棄的原因所在。

（二）富貴易妻型

而另一類“負心漢”則多是隨時代和歷史的發展與變遷而萌發的“新生代”。在社會混亂，政治腐朽的社會環境背景之下，權貴結盟成為一個突出的社會問題，而那些寒窗苦讀追求功名利祿的書生好不容易榜上有名，有了出頭之日后，便會巴結權貴，以婚姻為紐帶來鞏固其既得利益，甚至將攀龍附鳳的手段作為向上躋升的階梯，而理所當然的，“富貴易妻”的負心漢們也就應運而生了。為了權利和富貴，他們不惜拋棄自己的結發之妻，對這些人來說，比起富貴榮華，糟糠之妻又算什么呢？

男子在富貴之后遺棄元配夫人，與權貴之女結盟的事例在文學作品中也不勝枚舉。民間流傳的“趙貞女蔡二郎”的故事幾乎家喻戶曉。楊顯之所著的元雜劇《瀟湘雨》就是一個鮮明的例子：書生崔通與女子翠鸞新婚三日后便上京赴考，當他金榜題名后，考慮到自己的社會地位和權貴利益后，便謊稱自己無妻，又娶了試官的女兒，后翠鸞千里尋夫，卻被崔通誣為逃奴，臉上還被刺了“逃奴”的字樣，命解差將翠鸞壓往沙門島，一路上“只要死的，不要活的”。可后來當他得知翠鸞父親是廉訪使大人之時，又想：“早知道是廉訪使大人的小姐，認她做夫人可不好也。”像這種見風使舵，貪圖富貴的勢利小人，在他們的人生字典里根本沒有“愛情”的存在，功名的利益高于一切，女人只不過是他們攀升晉級的工具而已。一切都以自己的利益為中心，而且在對待前妻的方式上比前一種類型的負心漢更加的陰險狠毒，往往喪心病狂，有將結發之妻“置于死地而后快”的病態心理，由此可見，他們的“功利欲”之強，他們對功名利祿的追求比生命都重要，因此，會害怕前妻的存在對他們的既存權益受到威脅，所以會蛇蝎心腸，謀財害命。

二、“負心漢”種文化根源解讀endprint

不管怎樣，“負心漢”的人物隨著時代的發展層出不窮，而“癡情女子負心漢”的故事也在歷史中重復的上演著，為什么自古至今有那么一些男人總是始愛終棄，女子卻總是從一而終；又有那么一些男人總是富貴易妻，女人從未嫌貧愛富？難道這些都只是命運的定然？難道女人都是天生的癡情種，男人是地道的“負心漢”么？這個現象不得不引起人們的思考，下文試從“原罪說”和“勞動說”兩方面觀點未闡述這千年不衰的現象。

（一）從原始宗教起源來看，美國作家威廉.A哈維蘭所著的《文化人類學》一書中用宗教解釋了一些有關的約定俗成的東西，比如社會倫理準則等方面。在基督教和伊斯蘭教中，都認為女人是男人的一根肋骨，看來從遠古的創教之日起，女人就不自覺地被定義為第二位，女人一出生就對男人有天然的依附性。在《圣經》和《古蘭經》的神話故事中都把女性描摹成人類犯罪的縱火者——認為女人受了惡魔或蛇的引誘，受到欲望的驅使，食下惡果，從而使人類蒙受了應受懲罰的罪名，女性自然成為了人類犯罪的罪魁禍首。這樣的緣由使得女性在漫長的歷史中都承擔著被動的角色，處于男性的統治之下。從這一點來講，男性有一定的優越感和自豪感，并始終扮演著支配的角色，占領著統治地位，也因此而擁有更多的權利，正如書中所說：“都有一個獨裁的男性最高神和創造天地萬物的神話，這一神話描寫成女人應對人類的墮落負責，它為男性統治女性的社會制度提供了正當理由。”以為女性的過失導致了人類的遭遇，所以從心里接受的角度上講，女性理所當然地應服從于男子的統攝之下，以至于在今后形成的一系列法則中，無有發言權，只能逆來順受，遵循恪守既定秩序，不能反抗，以沉默代替一切，男子即使變心納妾，為所欲為，也是理所當然的事情。因為女子是有罪的，只能唯所順從，在社會地位中處于劣勢。而男子的所作所為不會遭到譴責，他們所帶給女子的痛苦是應受的，是不予理會的。所以在廣大受苦受難的婦女心中所認為的“負心漢”在男人看來不是什么值得一提的事情。

（二）從人類勞動學的觀點來看

“在參加生產勞動的過程中，婦女更多依靠的是男人的供養。因此，女人的重要性在于生孩子。在游牧社會，男人是主要的財產擁有者和牲畜的照料者。這種情況使得婦女特別容易受傷害，如果她們被證明不能懷孕的話，就成為男子可尋找另一個妻子的理由。”勞動說從人的基本需求屬性“民以食為天”的角度出發（因為懷孕的女人不可能從事大量的體力勞動，因此男人成為勞動的主力軍，這一點奠定了他們在社會生產關系中起支配作用的主導地位）。所以，面對不能懷孕的女人，他們完全有權利再娶別個，而這種最初的“一夫多妻制”在后來社會的演變中逐漸衰落，繼之而起的便是“夫易妻”的社會現象的出現。這一點或許可用榮格的集體無意識來解釋，此理論認為，人類今天現存的某些意識形態是一個種族長期以來的原始意識的積淀，一定程度上講是一些約定俗成的東西。所以，后來的“負心漢”的再度復興，對于男人們來說，這很可能是一種意識的延續，對其而言，他們的祖先追求多個配偶的習慣未曾泯滅，所以他們不會僅僅滿足于一個配偶的心理意識，從而才會產生喜新厭舊，見異思遷的心理動機。

綜上所述，男子的負心薄幸之行為長久以來是有其根源所在的，由于種種現實條件促成了男人的這種特殊的“意識機制”，雖然“負心漢”人人誅之，但是我們若考察到一些人類自身的弱點和缺陷，知道并了解有關“負心”的行為動機，也不應該盲目地將其判刑。設想若主宰社會的歷史角色一直都是女人的話，那么“負心漢”的冠名應該是給女人了。在一個乾坤倒轉的世界里，如《西游記》里的女兒國，在一個女子稱王稱霸的國度，可以行使“負心”權利的就是女人了，當然承擔千古罵名的角色也自然是女人。因此，從根本上來說，誰是絕對的統治者，誰就有絕對的任使權，誰就可以無所顧忌地滿足其欲望的需求！

參考文獻：

[1][美]威廉.A.哈維蘭.文化人類學[M].上海：上海科學院出版社，2006.

[2][瑞士]榮格.榮格性格哲學[M].北京：九州出版社，2003.

[3][美]佩吉·麥克拉肯.女權主義理論讀本[M].廣西：廣西師范大學出版社，2007.endprint