從學院派小說《小世界》談當代中國社會轉型期高校學者的精神迷失

崔艷艷

從學院派小說《小世界》談當代中國社會轉型期高校學者的精神迷失

崔艷艷

《小世界》：學術界丑陋的鬧劇

戴維·洛奇，英國當代著名的小說家、文學評論家，曾在伯明翰大學執教近30年。這種學者兼專業作家的特殊身份，使他能夠從“局內人”的角度觀察學院體制內同事的真實狀況，從而用幽默詼諧的筆觸為我們展現一幅幅令人捧腹的高校學者們的學術生活圖景。《小世界》是洛奇的代表作，曾獲英國文學最高獎布克獎的提名。作者以神話結構作為其故事的基礎，將學界的傳奇故事——一批活躍于國際學術圈中的教授、學者們以學術交流為名，利用學術研究基金，乘坐飛機頻繁旅行、滿世界參會“趕場子”的經歷與圣杯傳奇相比，講述了一場“學者羅曼史”。“然而書中雖套用圣杯結構，但已消解了圣杯傳奇的崇高意義”[1]。中世紀純潔英勇的騎士反襯了現代知識分子的污濁丑陋。對學術問題的好奇和探索已不再是驅使教授、學者們行為的動力，他們所做的一切都是為了金錢、地位、名聲、物質享受和風流快活。幾乎令所有學者都垂涎的是聯合國教科文組織的文學批評主席，大家為獲得這一職位而互相傾軋，到頭來卻只是幻想破滅，竹籃打水一場空。在小說中，每個人也都在尋找自己的“圣杯”，有人尋找合適的出版商，有人謀求更高的職位，有人追名逐利，有人獵艷冒險，有人想得到文學獎，有人為旅游享樂。

當然，這些經驗豐富的專家教授們都熟知種種大家心知肚明的學術哲學和規則。各種學術會議五花八門，“每個團體都有自己的專門術語、社會等級、業務通訊和專業協會”[2]。文學獎項之多，“只要你能隨便發表點什么，幾乎難以不得一個獎”[3]。會議如同大市場，“是剛剛畢業的年輕研究生們滿懷渴望地尋找他們第一份工作的場所，也是老道的學者們另謀高就的地方”[4]。所以，“研討會的第一個規矩……絕不要去聽報告”[5]。學術圈中的女性，為了爭得一席之地，也不得不采取一些特別的手段保護自己，如“使用縮寫的首字母，人們會以為你是男人而更為認真地對待你”[6]。“開會的人從不花錢找女人”[7]，這些萍水相逢的男男女女總能在異國他鄉與彼此演繹一段段浪漫的風流韻事，快樂地自我放縱。

以上這些實例都反映了《小世界》非常明顯的現實主義色彩，作家用現實主義的諷刺手法無情揭露了學術圈的各種腐敗現象，徹底顛覆了投身于現實世界的知識分子形象，這是“一部集現實主義、現代主義和后現代主義特點于一體的新現實主義小說”[8]。《小世界》折射了整個外部世界的騷動與喧囂，“上帝已死”，生存的意義是什么，為什么不能逃避，“逃避丑惡的現實：在我們前面有死亡，有疾病，有陽痿，也有衰老”[9]，學者們種種帶有功利性的尋找正反映了他們在花花世界中面臨的精神困境。

當代中國社會轉型期學者的精神迷失現象分析

當前我國正處于急劇的社會轉型時期，高校所置身的社會環境已發生了根本性變化，身處在其中的高校學者們也被卷入了時代的洪流，精神世界受到了來自外界的沖擊，面臨著種種精神困境。《小世界》中描述的學術亂象也或多或少地在中國的高校中有所再現，值得我們警醒與反思。

首先，市場經濟盲目崇拜，價值取向功利化。市場經濟崇拜的一個重要的表現就是市場經濟原則泛化，即把市場經濟規則及其經濟價值觀簡單平移到社會生活的各個領域，并把它尊奉為一種新型的社會文明。這種意義上的市場經濟崇拜，已不單單是經濟領域的偶像崇拜，而是整個社會生活的物欲化，從而造成社會生活的失衡和社會價值觀念體系的嚴重混亂。[10]在當今中國，等價交換、自由競爭、利潤最大化等支配著經濟交易領域活動的原則，也成為教育學術領域中一些學者信奉的思想觀念和價值觀念。如洛奇筆下醉心名利與享樂的教授們那樣，一切學術、教育活動都是給他們帶來利益的籌碼，他們委身于將知識作為消費品而獲取的種種利益，不斷掠奪自我，直至最終喪失自我。社會上“教育功利化”、“知識消費主義”等提法，正反映了目前中國教育學術領域內價值觀的混亂。

其次，職業道德失范，傳統美德失語。在《小世界》中，表面道貌岸然的知識分子們內心早已深陷泥潭、道德淪喪。類似地，在當代中國，一些本應“學高為師，身正為范”的高校教師，竟也難逃道德滑坡。我們知道，職業道德素養過硬的高校教師隊伍，是發展教育事業的必要條件。但在改革開放和社會生活變遷的過程中，中華民族優秀傳統美德受到輕視，一些與教師職業相關的品質和精神也受到質疑。另外，不同職業間的利益分配失衡也會導致高校教師心態的失衡，職業信心危機加劇，繼而引發對職業道德的漠視。[11]“奉獻”可能被看成傻瓜，“燃燒自己，照亮別人”的“蠟燭”不被人理解，反受人恥笑；以往被視為美德的“謙虛”，現在可能被看作是不會推銷自己、假模假式，而懂得包裝自己、炒作學術研究、甚至上得了電視網絡媒體的明星學者才是眾人羨慕的對象；“誠實”可能被視為老實巴交、窩囊、膽小和不成熟，所以剽竊抄襲別人的學術成果也不是什么大事；當然，當老師是賺不到大錢的，一些人不安心于本職工作，“身在曹營心在漢”，還有人頻繁跳槽，自謀生計。

再次，病態心理作祟，底線越來越低。在當今中國學界，登普賽式善妒、帕金森式功利的不乏其人，他們為職稱評定、學術評獎等勾心斗角、斤斤計較于那些毫無意義或實際上可以忽略不計的所謂利益得失；有些人出工不出力、相互推諉，寧可誤事也不出手相幫；有些人遇事繞著走，事不關己，千萬別自找麻煩，吝嗇心理可見一斑。像弗洛比希爾干涸的思想一樣，還有一些人年復一年、日復一日地重復著單調乏味、千篇一律的教學內容和方法，個性被消磨，思想變得愚昧，情感日漸麻木，學術理想越來越凋敝，心理越來越空虛。可與之相反的卻是日益膨脹的虛榮心理和浮躁心理，他們像扎普一樣野心勃勃，很少人能按捺住自己一顆躁動的心，守住自己可貴的孤獨與寂寞。單純寧靜的校園早已不再，溫文儒雅的學者們都急功近利地渴望著成功，讓人不禁想起永遠也無法專心治學、內心因各種欲望無比躁動的溫萊特。另一些人丑陋不堪，仿佛托皮茲那樣為達目的不擇手段，剽竊抄襲、隨意署名、任意修改實驗數據，什么人格、理想早被拋諸腦后。

最后，信仰危機加劇，人文理想喪失。薩特說：“上帝死了，人還活著。漂泊的靈魂歸向何方?”信仰就是我們靈魂的家園。《小世界》中學者們渾渾噩噩的生存現狀正反映了其深重的精神迷失與信仰危機。在現今中國這個喧囂的年代，一些高校的人文學者沒有了追求真理、正義和光明的目標與動力，精神無所寄托，疲勞甚至受傷的心靈得不到慰藉，迷失在爭名逐利的空虛里。他們“在權力和金錢面前逐漸喪失了自己的人格和尊嚴，一步一步變異成沒有善惡是非感的‘空心人’、唯利是圖的‘經濟動物’、有知識的無知者、有財富的貧窮者”[12]。

高校教師精神的重塑

高校教師是高校的核心，是其靈魂所系。為高校學者們創造良性的教學科研環境，使其在寬松自由的學術殿堂辛勤快樂地耕耘，始終是高等教育發展的一個重要議題。《小世界》正體現了戴維·洛奇對高校知識分子精神生活的關切及對學術界一些重要問題深沉、嚴肅的思考。作家運用手中的筆，通過諷刺手法，旨在使迷途深陷的學者們警醒，拯救他們異化的靈魂。在當今中國社會轉軌時期，面對高校教師的種種精神迷失現象，我們必須從各個層面入手，探尋中國學界發展的光明之路，重塑高校教師精神和形象，從而最終真正實現其作為人類精神家園守護神的職責。

首先，進行教育體制改革，為重塑學者精神提供制度保障。鄧小平曾指出：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以令好人無法充分做好事，甚至會走向反面。”[13]健全的制度保障是重塑高校學者精神的前提和根本保證。秉承“以人為本”的原則，為學者創造自由和諧的學術與生活環境。以人為本是高校得以長足發展的保障和必要條件，是科學發展觀的核心。堅持以人為本，就要突出人的主體地位。在高校中就要維護教師的價值和尊嚴，在尊重教師、理解教師和關心教師的基礎上充分滿足教師的需求，促進教師的全面發展。高校管理者應致力于從制度層面營造良好的學術氛圍與生活環境，從而使得廣大高校教師的才能和智力得到充分發展，發現自我及實現自我。

其次，以“公平正義”為原則，充分保障高校教師的正當權益。只有制度公正，人的利益得到保障，才能真正談得上社會和諧。“如果在一個制度公正的社會環境中，人們只有為社會多作貢獻才能更好地滿足自己的需要，那么絕大多數人就會從善如流，形成互相幫助的社會氛圍和善的人性。反之……失德者受益、守德者受損……社會成員就會身不由己地趨于墮落與腐敗。”[14]在高校管理中也是這樣，要秉承公正原則。當前在我國，一些高校教師的壓力大，待遇低。某些提法如“制造導彈的不如賣茶葉蛋的”，實際上就體現著不同職業間利益分配的不合理狀況，其結果會導致高校教師職業心態的嚴重失衡，從而動搖職業道德發生作用的的心靈基礎。所以，在高校的各項制度建設中，我們要以公平為原則，使教師在物質和精神上得到合理公正的補償，解除他們的后顧之憂。

最后，加強高校教師社會主義核心價值觀的教育，強化職業道德。在全球信息化和經濟化的時代背景下，東方和西方、傳統和現代，各種觀念激烈碰撞，社會思潮如功利主義、拜金主義、享樂主義等泛濫，沖擊著高校學者們原有的價值體系。在多元文化的大背景下，重塑高校教師的核心價值觀顯得非常迫切。2011年出臺的《高等學校教師職業道德規范》將“愛國守法、敬業愛生、教書育人、嚴謹治學、服務社會、為人師表”作為其組成部分。要想提高教師隊伍的思想道德素質，我們必須用社會主義核心價值觀引領當代中國的師德建設，一方面引導教師完善道德修養，另一反面約束教師的不良行為。高校教師應把握基本價值取向，對自己的價值觀經常省察和澄清，堅定社會主義核心價值觀。

結 語

在《小世界》中，作家通過其手中的筆，展現學術圈的各種亂象，試圖幫助那些名利場中的人自省，喚起學者自身的覺悟。小說結尾青年學者珀斯對真愛的執著追尋表達了作者仍寄希望于復歸失落的人性。在中國的社會轉型期，拯救學者們迷失的心靈、幫助他們走出精神荒原，從而最終重塑高校知識分子形象，呼喚著我們整個國家、社會、高等院校和廣大高校教師們自身共同的努力。

[1]丁威,張榮升.從“校園三部曲”看戴維·洛奇的文化融合思想[J].長春工程學院學報(社會科學版),2008(3):67.

[2][3][4][5][6][7][9]戴維·洛奇.小世界[M].羅貽榮,譯.重慶:重慶出版社,1 992:376,275,506,31,17,382,112.

[8]張榮升,馬愛華.從《小世界》看戴維·洛奇的融合思想[J].合肥工業大學學報(社會科學版),2009(2):115.

[10][11]楊桂華.社會轉型期精神迷失現象分析[M].天津:南開大學出版社,2009:46,215.

[12]李大偉.人要有點信仰[M].北京:新世界出版社,2011:15.

[13]鄧小平.鄧小平文選(第二卷)[M].北京:人民出版社,1994:333.

[14]魏長領,劉學民,劉曉靖.道德信仰與社會和諧[M].武漢:武漢大學出版社,2013:313.

教育部人文社科項目“英美澳學院派小說研究”（14YJC752030）；牡丹江師范學院國家重點創新預研項目“英語國家學院派小說研究”（GY201304）。

崔艷艷（1982— ），女，吉林省吉林市人，牡丹江師范學院西方語言學院講師；研究方向：跨文化交際、語言學。