個體化視角下知識女性成長解析

吳小芳

（南京理工大學，江蘇南京210038）

1 導語

2012年6月份的某一天，我應朋友之邀和她一起參加了一期女性成長小組活動。當時去純粹是一種好奇，所以想去看看這個女性成長小組活動到底怎么開展的，那天一共有21位女性（媽媽）到場。大家圍坐一個大圈。第一輪一夫老師讓我們大家先自我介紹（姓名，職業等內容）。第二輪一夫老師讓我們談談自己的現狀。關于這個問題，一圈下來我所聽到的基本上都是在談論自己的煩惱和困惑的，而且都期待一夫老師能給點意見和建議。后來又做了兩人一組的傾聽活動。最后一夫老師做了一些總結和點評，還留了作業，閱讀《不抱怨的世界》，并按照上面的步驟自己每天實踐。這次的活動給我促動很大，也正是這次活動使我對現代女性的生存狀態和內心渴求發生了興趣。她們是帶著什么樣的心情和目的來參加這樣的活動的？她們通過這個僅兩個半小時的活動收獲了什么呢？她們身上有著怎樣的壓力？她們的內心需要什么？她們又想改變什么？很多的思索在我腦中片段的浮現，真要問我自己這些問題，我想我的回答也是不確定的。

2 理論視角：個體化

在中國現代化的過程中，一個重要的轉變發生了，這種轉變即一種新社會性的出現，這種“新社會性”是指作為個體的——而不是作為家庭或者其他社會群體代表——個體間互動。而在現代性的討論中，女性的個體化是其中一個繞不過的話題。

在我們的現代化生活中，很多女性常常會提到或在內心驚醒到“要為自己而活”，但是很多情況下又會產生一些“模糊和不確定”。她們一方面急迫地想要“脫離傳統”，另一方面很可能又在傳統中尋找認同。這些女性在處理家庭關系方面，在子女的教養問題方面，在單位體制的種種約束方面，在追求“為自己而活的”人生途徑等方面困惑和不確定，甚至迷茫。

關于個體化議題，筆者的理解是，首先，并非傳統已不存在，而是正如貝克、鮑曼都談到的是關于一種結構，而傳統這樣一種結構已經開始或者說絕大部分的瓦解了，這類似于吉登斯所講的解放，個體化作為一種新的結構在慢慢地滲入我們生活的每個角落。而傳統把原來人們必須遵循的結構體系變成了一種資源，現代意識本身就包含了如何利用傳統。其次，在第一波現代性時，人們從農業社會的結構和意識形態中脫嵌出來，再嵌入到了工業社會這個系統中來；而在第二波現代性時，沒有一個結構性的，大家都認可的系統可以脫嵌，每個個體必須通過自己的決定，“過自己的生活”（Beck&Beck-Gernsheim，2001，2001）；再次，這給他選擇“自己的生活”并不是完全自愿的，而是存在某些制度性的變遷在強迫個體作出這樣的選擇，包括教育、工作、勞動力市場等。第四，在個體化進程中，每個個體努力證明“自己的生活”是一種更好的生活方式，通過控制來塑造“個人自己的生活”，也就是說對選擇、自由和個性的推崇，并不一定會使得每個人具有個體獨特性，相反，因為決定的作出是有賴于當代的社會機制，因此當代人并不能自由的成為你想成為的那種人，甚至有可能失去個性。最后，“選擇”“自由”成了個體化過程中的關鍵詞，但是，本來設定為自給自足的個體卻在這一過程中，“自我”開始變得不確定，出現了西方學者爭論正勝的“空虛時代”。

3 女性個體化成長解析

伊麗莎白·貝克-格恩斯海姆的《從“為他人而活”到“為自己而活：個體化與婦女”》（1983）開啟了我們理解女性在“個體化過程”的新篇章。艾布納-埃森巴赫用“女性的問題始于女性識字之時?！边@樣一句口號來解釋女性代際間的變化?；蛘咭部缮晕㈦S意一點解釋他這句話：在過去幾十年里，賦予婦女運動以動力，并在社會中引發了人所共見的變化的，并不是什么主要的系統性變化，權力斗爭或是革命這些歷史和社會學長期關注的問題，而是在教育、工作和家庭等方面出現的許多細微的變化，女性的生活的環境發生了快速的變化。這些變化發生的方式不是連續的、線性的，而是一種特殊的波浪式方式，包含了前進和倒退。然而，運動的大致線索很好辨明：從“為他人而活”邁向“有一點屬于自己的生活”。

3.1 女性教育，工作需求的變遷

教育機會的改善導致女性知識的增長。也是女性在勞動力市場上打破原先的不平等，教育規模和就業系統和職業等級的變化使女性在政治上產生了影響。女性不再無條件地把結婚當作要盡快完成的目標。她們希望能夠尋找到一份讓她們滿意的工作，掙一份可觀的薪水支持生活。教育的機會讓很大一部分女性走出家庭。許多證據顯示，這樣一種情況一直在延續，其原因之一就在于教育機會的增多，能力越高，工作動力越大。還有一方面就是“自由選擇”的結果。主婦化和脫主婦化都是女性個體選擇的結果。在個體化的視角下，傳統家庭關系開始瓦解，家庭由一種“需要的共同體”正在變成一種“選擇性關系”，變成一種“個體的聯合”。女性在19世紀局限于家庭內部生活的形式，而到了20世紀末21世紀初，女性都傾向于從事較長的有償工作，在女性的生活中，有償工作獲得了極為重要的意義。

越來越多的女性能夠自己掙錢。工作不僅讓年輕女性掙得更多的錢，也讓她們有了更多自己選擇的可能。這樣一來，她們的人生軌跡就有了更多的可能性；比起依靠家庭和丈夫來說，女性有了錢，就可獲得比以往更多的自主性，正是錢讓她們明白了這一點。錢也能客觀衡量一個人所做的事情的重要性。錢讓女性更容易從父母的爭端和失敗的婚姻中抽身。這些都說明女性自己掙來的錢，破除了傳統依賴的束縛，更能讓她們堅持自己的要求和權利。

3.2 女性家庭，母職角色需求的變遷

從生活的一個領域到其他領域，從工作到家庭的轉變過程中，經驗的隔閡最終形成。一方面，婦女無法與家庭成員分享在外面世界的經驗；另一方面，婦女和外面世界的人也找不到家庭經驗的共同點。這是伴隨著職業的份化和專業化而出現的。向婦女開放的職業越多，專業化的新工作也多，相同背景的婦女就必須面對各種不同的要求和經驗。她們就會經歷不同的失望、滿足、困惑等。她們的機會變得不確定，她們開始要面對職業中出現的障礙、競爭、甚至是淘汰。她們的期待和計劃因此而變得不同。這些意味著離開熟悉的環境，走向新的世界，在新的世界里有著不一樣的經驗和習慣，不一樣的信仰，規則和規范，比如可以直接感受到的那些細節、穿著、食物、撫養孩子和閑暇消遣。由于女性長期工作這一模式變得越來也普遍，老一代和新一代女性之間產生了差距——說是鴻溝也不為過。母親們認為理所當然的事情如生活規劃和相關聯的期待和態度，對女兒而言已經成為問題。不夸張地說，這是“沒有榜樣的一代”，沒有支持性的力量可供參考或指引方向。

“為他人而活”到“多多少少為自己而活”是個體進程特征之一，也是女性個體化的核心。然而這一進程中也是充滿著各種沖突、妥協，以及女性自我認同和發展的掙扎，這一點在母職的轉變上更為明顯。任何一種社會文化中，都有對于母親應扮演角色和職責的期望和規范。而“自我犧牲”，把家庭利益置于個人利益之上等等在傳統觀念中母職的基本特征即是如此。那么，為自己而活的個體化進程中，女性的權益和母親的職責之間不就是自相矛盾了嗎？關于這個問題，筆者從一開始就一直在思考個體化議題中的“脫離傳統”到底指的是什么？如果指代的就是與傳統的文化，傳統的社會認同完全脫離或者說完全的否定，那么確實有很多方面我們都是講不通的。

4 結束語

在個體化的進程中，我們看到了傳統與現代的博弈，博弈的結果是各有輸贏，傳統并沒有完全處于下風，甚至我們發現，有些傳統式如此“頑固”，它不僅沒有消失，而是以新的面貌出現。在個體化的過程中，傳統依然在對個體產生影響，傳統變成一種資源，個體可根據自己的立場來取舍。在相當長的歷史時期內，女性的“成長”和“生成”，被更加狹隘地制約到社會與歷史宏闊軌跡之外的逼仄空間中。即便如此，女性的人生軌跡中出現了個人設計的邏輯，她們的人生軌跡經歷了一次“個體化的激增”，女性也越來越希望擺脫家庭綁定的傳統，從“為他人而活”到要求一點“屬于自己的生活”，或多或少“為自己而活”。

［1］閻云翔著.中國社會的個體化［M］.上海：上海譯文出版社，2012：14-15.

［2］烏爾里希.貝克，伊麗莎白.貝克—格恩斯海姆著.個體化［M］.北京：北京大學出版社，2011：30-31.

［3］齊格蒙特.鮑曼.流動的時代［M］.江蘇人民出版社，2013.

［4］賀美德·魯納編“.自我”中國——現代中國社會中個體的崛起［M］.上海譯文出版社，2012.