徐曉璐 孫晨
摘要:信息技術發展使社會關系發展加快,法律權利亦隨著社會關系的多樣化而發展,人格權亦不例外。在諸多新型的權利中,有些權利因社會觀念而容易被忽視,性權利便是如此。在性觀念逐漸開放的條件下,性權益中所隱藏部分內容逐漸被社會所察覺。性取向便是性的屬性之一。性少數群體的社會可見度逐漸增長的同時,該群體的權益缺失引起的較多社會問題也逐漸得到重視。性是人格利益的一部分,所以性取向自由應屬于人格權所保護的內容。且隨著性取向研究的深入,性少數群體也逐漸去污名化,所以在法律上自然應得到相應的保護。
關鍵詞:人格權;性取向;人格權保護
中圖分類號:D913文獻標識碼:A文章編號:2095-4379-(2015)20-0256-01
作者簡介:徐曉璐(1992-),女,漢族,云南大學法學院,2014級在讀碩士研究生,經濟法學專業;孫晨(1992-),女,漢族,云南大學法學院,2014級在讀碩士研究生,經濟法專業論性取向自由與人格權保護的關系。
人格權保護在于“維護促進人性尊嚴及人格自由發展”。性取向是人性的一部分,其多樣性已得到證實。性取向自由是人的自由權的組成部分,但性取向自由引起的社會關系并未得到法律的充分保護。法律的滯后性使二者有以下關系:
一、該當性
正如中國官方所認為的“同性戀與我國傳統文化和精神文明建設有悖”,該回應存在著明顯的偏見。在日常用語中的我國傳統文化一般是指儒家的尊卑孝悌的等級文化。但性少數屬于社會亞文化,與傳統儒家文化并不沖突。況且在中國古代對于性少數的包容度更優于現代。個人認為官方所言的同性戀與傳統文化沖突,應是錯誤的因果關系引起的。在現代的信息流動方式導致人對因果關系的關聯性易發生錯誤。性取向自由造成較多的社會負面影響,而此現象的根源是社會發展滯后,性教育滯后以及政府的不作為所造成的。在社會接納方面,社會成員的性知識和性觀念對性少數群體有這根源性的影響。只有在包容性較大的社會才能使性少數群體為人所知。而社會整體的包容性與社會觀念的發展程度相關,對社會觀念產生根本影響是性教育。在傳統性觀念保守的中國,只能通過政府先跟進最新的性科學研究,擺脫過去社會性觀念的束縛,進而積極推廣性教育,性觀念才能發生根本性的改變。在權利保障方面,只有性少數群體對應的權利得到相應的法律保障,才能徹底解決性取向自由的負面社會影響。
在權利保護中,憲法所保護的是大部分人的合法權益,同時在當前民主的運作模式中,有許多強有力的力量容易鼓勵“民主的原則好像就意味著多數者總是正確的”的觀念。因此產生了“多數人的暴政”的社會事實。相對應的,性少數群體處在性多數群體的“暴政”下。因為保守的性觀念,以及性教育的缺失,性少數群體徹底成為法律上的弱勢群體。從生理學和解剖學的角度,性與道德搭不上邊,性是自然屬性,如同進食飲水一般平常。性道德是財產制度的產物,而當代性的禁忌是特俗社會條件下產生的習俗的延續。在如今開放社會條件下,傳統的性觀念也應當隨著科學研究的發展而打破原先的禁忌。尤其是涉及人的基本權利時,更是值得打破。
二、可行性
性少數群體的人格權保護,主要集中在隱私權和婚姻自由權。在性少數群體尚不被普遍接納的社會時期,性少數群體的性取向往往是不愿被公開的,因此在此類情形下,性少數者的性取向尚且屬于個人隱私,應得到法律保護。締結婚姻在民法中是作為人的一項基本權利,而性少數群體從個人角度,其締結婚姻權并不受影響,而同性戀與異性戀結婚反而會產生社會危害。因此性少數者締結婚姻的權利應與異性戀相區別。婚姻的內涵包括了文化、法律、經濟、情感等因素,因為婚姻獨有的文化內涵,有學者認為同性戀者的結合不應被稱為婚姻,而應直接以伴侶稱呼更合適。盡管同性伴侶結合并不被普遍認為屬于婚姻,但實質上為權利義務與婚姻相等的同性民事結合制度或生活伴侶制度。相較于性多數者,本質上,是歸還性少數者婚姻權利。
三、限制
盡管性取向自由是人格權所應保護的內容,但人格權保護也是有限度的。盡管性傾向的成因與其是否會改變尚無定論,性少數群體尚是弱勢群體,但在相反的狀態下,性取向自由可能成為權利濫用的對象。假設當前同性戀婚姻或者伴侶得到法律保障,則原先存在的同性戀和異性戀的婚姻則可能因此受到破壞。如可能存在該類型的婚姻中的一方以同性戀為由而要求離婚的情形。因此性少數的結合制度應與當前的婚姻制度接軌,使權利得到平衡。在性取向自由得到保護的同時,應謹慎權利濫用的可能,或者應當有相應的救濟措施,以保障當事人的合法權利。
性取向自由的法律保障是人格權保護的一個具體內容,人格權的發展是人的基本權利保障的提升,人的基本權利的具體化是因為法律所保障的人的自由權的具體內容,性取向自由只是其中一小部分而已,而自由本身是抽象的,無法具體衡量其發展的可能性,因此在未來的權利發展當中,亦將有更多的權利得到法律保障。性取向自由已經得到證實,是人權保障可以確定的內容,可謂勢在必行。
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