以“文本情感邏輯”為教學切入點

賈桂強

《蘭亭集序》是一篇比較難教的課文，緣于“一、文字之難。《蘭亭集序》是文言文，而且是非敘事性文言文，表達上又有詩化傾向，造成學生閱讀困難；二、文章之難。《蘭亭集序》是五十多歲的王羲之談生死、悟人生之美文，其思想與十七八歲的少年學子有著相當的距離，造成學生理解困難；三、文學之難。文學貴在引人共鳴，但是‘時間緊迫‘人生短暫等因其常見而成為學生的標簽化認識，造成學生感受困難。”①南潯中學張艷玲的一堂課以“文本情感邏輯”為教學的切入點，課脈清晰，貼近學情，文本的教學價值把握得很準，給我頗多啟發(fā)。

一、找到文本合宜的“切入點”

文言文教學的“切入點”在哪里？“面對同樣的一篇文章，教師有自身的解讀邏輯，學生也有自己的感知邏輯，兩者之間并不一致。從前，教師備課往往以自己的解讀邏輯為起點，自從新課程改革以來，教師多力爭以‘學生的解讀邏輯為起點。在教學中，教師的解讀邏輯應當去貼近學生的生活實際，順應學生的感知邏輯。”②

教師的解讀邏輯與學生的解讀邏輯都非常重要。但還有不能忽視的地方，就是文本的內在邏輯，要處理好這三者的關系。拿到一篇文章，首先老師不借助任何參考資料，裸讀文本，找到閱讀的困惑之處；其次要找到這篇文章的獨特之處，要讀出“這一篇”的特點，不能把文章上成一個模式；第三要關注學生在閱讀“這一篇”時可能會遇到哪些困惑。正如張君平所說“在文言文教學中，篇與篇的教學基本是大同小異，而這一篇文章的獨特性卻往往被‘忽略”，“因為忽略了每一文本的獨特性，教師在教學中確定的教學內容才會一成不變，才會不知道‘這一個文本最突出的價值在何處。”③

在這三者（教師的解讀邏輯、學生的解讀邏輯、文本的內在邏輯）中，就《蘭亭集序》而言，更值得關注的是文本的內在情感邏輯，可以說是“這一篇”的獨特之處。張老師將三者協調起來，抓住了文本的內在情感邏輯，并作了較好的設計：

師：我們剛才共觀其文，口誦其聲，心通其意，領略其美，還有《蘭亭詩》欣賞一下。“雖無絲與竹，玄泉有清聲。雖無嘯與歌，詠言有馀馨。取樂在一朝，寄之齊千齡。”——王羲之（學生讀）

師：優(yōu)美山水，欣然忘憂。書序的要點、內容、目的，還有融敘事、說理、抒情為一體，在文中找到表示情感的字眼？

生1：信可樂也

生2：快然自足

生3：豈不痛哉

生4：悲

師：文章的情感變化過程是“樂—痛—悲”。

張老師的這堂課圍繞“為何而樂—為何而痛—為何而悲”展開，層次井然。從整體上把握文本，當下有些語文課堂，碎片化，專注于技術層面。帕爾默在《教學勇氣》中說：“真正好的教學不能降低到技術層面”，張老師不糾結于個別，而是著眼文本整體。

二、構建合宜教學內容

依據《蘭亭集序》文本的情感邏輯，以此為“切入點”，可以構建合宜的教學內容。張老師設計了三個問題：①為何而樂？②為何而痛？③為何而悲？

1.整堂課便圍繞這三個主問題依次展開，每個問題的解決，都是通過學生品讀、討論，師生共同解決的。例如，對“為何而樂”的解決：

師：為何而樂？書上畫一畫

生1：天氣

生2：山水美景

生3：很多東西

生4：群賢畢至

師：用湯顯祖的話說是“良辰美景”，有人認為是“賞心樂事”。除了這些好的，還有什么？

生5：和暢

師：字里行間還有哪些詞流露了“樂”字？

生6：暢、足以、極、信

師：推薦一位同學來讀，要讀出情感（學生有些拘束）。同學們不拘束了，老師就不緊張了。請課代表來讀，好不好？（生讀第一節(jié)，學生讀得很好）

這一問題，對于學生難度不大，順利完成了，通過學生的讀也體現了“語文味”。一堂語文課，讀很重要，上課之初，張老師范讀全文，在誦讀中，學生已經對文本有了真切的感受。然后，學生齊讀全文，感受文本的美。通過多次誦讀，與文本相遇、對話，這實則是一種深層次文本解讀。文本的賞析，要避開架空分析，不能在文字表面滑行，而是要將文字掰開來，細細嚼一嚼。讀，《說文解字》段玉裁注為：“抽繹其義，蘊至于無窮，是之謂讀”。“讀”，特別側重文本內容的理解。

2.老師對文本的解讀，要有深度。可以說，教師文本細讀所達到的深度決定了課堂所能達到的高度。當下，有的語文課，浮于表面，只是在表面滑行，不能切開文本，在字里行間多幾個來回。“教師如果僅僅站在自身立場開展教學，學生的學習是不會發(fā)生的。教師還要時時把握住學生的立場，站在學生的立場上觀照自身的教學，有效的教與學才可能發(fā)生。”④

學生閱讀《蘭亭集序》，大多學生不理解王羲之在文中講的生死意義，尤其是“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，“為何而悲？”張老師在課堂上巧妙地突破這個難點：

師：在我們知道了王羲之的痛之后，當死神的翅膀穿越時空，一切的歡樂恩仇都化為烏有，一切的美好成了水中月、鏡中花，馬上轉成了“悲”，悲什么？（討論一下，并推薦一位同學發(fā)言）

生1：文章提到了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，當時流行生死同等，人生虛無，無意義的。而作者表明生死不同，對人生珍惜，記錄下來，有所感慨。

師：講得很到位，不講則已，一鳴驚人。文中所說“若合一契”今人看前人“今之視昔”，我看前人有共鳴。“后之視今”，后人看我們，也會有這樣的感慨。這里有一層悲，是今人、古人、后人的悲，是穿越時代的同樣的悲，是千古同悲。孔子“逝者如斯夫，不舍晝夜”，是對時間的感慨。在王羲之之前，有曹操的“對酒當歌，人生幾何”。后人有誰還有這樣的感慨呢？陶淵明“盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人”，學過嗎？（學生答，沒有學過）；蘇軾“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”。溝通了前人、古人、今人，錢鐘書說“目光放遠，萬事皆悲”，除了這一層悲之外，還悲什么？