高校生命教育課程中的儒家生死文化因素

劉 偉

(通化師范學(xué)院歷史與地理學(xué)院，吉林 通化 134000)

引言

1968年美國學(xué)者杰·唐納·華特士出版《生命教育》一書并提出“生命教育”這一概念，隨后“生命教育”課程在歐美各國的高校逐漸普及。相比之下，目前國內(nèi)高校對生命教育課程重視不夠，相關(guān)課程尚未普及。隨著教改的深化，越來越多的高校已經(jīng)開設(shè)生命教育課程。傳統(tǒng)儒家的生死文化在高校生命教育課程中依然可以發(fā)揮積極的作用，尤其在教育目標(biāo)、教育途徑及教材的編撰等方面可以提供借鑒。

一、教育目標(biāo)

高校生命教育的目標(biāo)是幫助大學(xué)生樹立積極、健康的生命觀、價(jià)值觀和命運(yùn)觀，使他們尊重生命、熱愛生命、善待生命，提升生命質(zhì)量。傳統(tǒng)儒家的生死文化有助于高校生命教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

1.生命觀

毋庸贅言，生命只有一次，每個(gè)人的生命都是珍貴無比的。但是漠視生命的現(xiàn)象在高校仍然存在，部分大學(xué)生甚至采取極端的手段結(jié)束自己的生命。目前中國大學(xué)生的數(shù)量約為2400 萬，按十萬分之一的自殺率計(jì)算，［1］每年大約有240 人自殺。加之其他諸如疾病、交通事故等情況，每年大學(xué)生的死亡率應(yīng)該更高。有鑒于此，一些高校已經(jīng)展開行動(dòng)，其中就包括開設(shè)生命教育課程。生命教育課程在借鑒西方相關(guān)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上也可吸收儒家的相關(guān)主張。儒家特別重視人的生命，《論語·鄉(xiāng)黨》載:“廄焚，子退朝，曰:‘傷人乎?’不問馬。”郭店楚簡《語叢一》又說:“天生百物，人為貴?！保?］可見，在儒家看來天地間人的生命是最寶貴的。儒家還著重從倫理道德方面闡述了生命的重要性，《孝經(jīng)·開明宗義》說:“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，人的生命是父母所賜，必須珍惜，不能隨便損傷?！抖Y記·曲禮上》說的更具體:“不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死。”總之，儒家認(rèn)為身為人子必須盡孝，盡孝就得關(guān)愛自己的生命，不能隨意損傷身體。在生命教育課程中教師可以結(jié)合儒家的生命觀幫助大學(xué)生關(guān)愛珍惜自己、親友及他人的生命，樹立正確的生命觀。

2.價(jià)值觀

高校生命教育課程中可以結(jié)合實(shí)際情況適當(dāng)?shù)貙⑷寮疑鼉r(jià)值觀的精華介紹給大學(xué)生。儒家非常重視培養(yǎng)人的價(jià)值觀，將道德準(zhǔn)則視為生命中最重要的東西，《禮記·緇衣》上說:“是以生則不可奪志，死則不可奪名?！边@種終身追求的志向就是以仁、義為代表的道德品質(zhì)?？鬃釉?“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”［3］為了求取“仁”就算拋棄生命也值得。孟子也提出“舍生取義”說。［4］生命有了積極健康的價(jià)值追求，就不會輕易被各種干擾打斷，在追求道德品質(zhì)的過程中實(shí)現(xiàn)自己的人生理想?？鬃诱f:“不義富且貴，于我如浮云?！保?］儒家視不義之財(cái)為浮云，這一價(jià)值觀同樣對當(dāng)代大學(xué)生有積極意義，能夠完善他們的價(jià)值觀，不能見利忘義，背信棄義。儒家有個(gè)終極人生目標(biāo)——圣人?！睹献印とf章下》載:“曹交問曰:‘人皆可以為堯舜，有諸?’孟子曰:‘然?！痹谌寮铱磥砣巳硕伎梢酝ㄟ^踐行仁、義這樣道德品質(zhì)成為圣人。傳統(tǒng)儒家的價(jià)值觀教育能夠更好地幫助大學(xué)生正確對待金錢、名譽(yù)，學(xué)會奉獻(xiàn)，把個(gè)人的理想、追求融入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中去?？鬃诱f:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”［6］儒家這種“孔顏樂處”的精神對大學(xué)生仍有一定的激勵(lì)作用，為了自己的理想信念而不被各種干擾束縛，身處困境而不憂患直至夢想實(shí)現(xiàn)。

3.命運(yùn)觀

儒家的命運(yùn)觀在高校生命教育課程中能起到積極作用。儒家主張要認(rèn)識命運(yùn)，孔子說:“不知命，無以為君子也?！保?］要認(rèn)識到命運(yùn)的偶然性與必然性，正確對待命運(yùn)問題。孔子弟子子夏曾說:“商聞之矣，死生有命，富貴在天。”［8］死生、富貴不是自己能掌控的，遇到順境不要驕逸，逆境更不能氣餒。儒家認(rèn)為人能做到的就是不斷修身，增強(qiáng)自身的能力等待際遇以便實(shí)現(xiàn)自己的理想，《荀子·宥坐》中有這樣一段記載:“遇不遇者，時(shí)也;死生者，命也。今有其人，不遇其時(shí)，雖賢，其能行乎?茍遇其時(shí)，何難之有!故君子博學(xué)深謀，修身端行，以俟其時(shí)?！碑?dāng)代大學(xué)生要認(rèn)識到人生際遇固然重要，但無論何時(shí)都不能放棄自身努力，只有能力及德行的提高才是根本。

二、教育途徑

高校生命教育開展的途徑有二:課堂授課及課外自身實(shí)踐。儒家的生死文化在這兩種教育途徑中都能起到積極作用。儒家典籍中有大量關(guān)于生死文化的記載，這為課堂教學(xué)提供資料。儒家注重個(gè)人的道德實(shí)踐，提倡生命的社會化教育，就此而言儒家在高校生命教育過程中又具備實(shí)踐上的優(yōu)勢。

1.課堂授課

目前國內(nèi)高校除部分醫(yī)學(xué)類高校外其他高校開展的生命教育基本上采取的都是公共選修課的方式，此種方式的優(yōu)勢是直接向大學(xué)生講授生命教育的相關(guān)內(nèi)容。在生命教育課堂上教師可以與大學(xué)生一起學(xué)習(xí)、探討儒家的生死文化，如對生命的態(tài)度、價(jià)值觀、命運(yùn)觀等，提高生命質(zhì)量，提升他們的人生境界。課堂生命教育的不足之處在于課時(shí)量有限，不能更多更好地將生命教育課程的內(nèi)容傳輸給學(xué)生。此外由于相關(guān)專業(yè)的教師數(shù)量不足，能力參差不齊，不能滿足開展高校生命教育的巨大需求。以上情況只能隨著的生命教育課程的深入和發(fā)展而逐漸改善。

2.課外自身實(shí)踐

相較于課堂教育，課外自身實(shí)踐教育需要更多的時(shí)間，更需自我努力和付出。高校開展生命教育的最終目的還是要投入到生命實(shí)踐中去。在具體的生活實(shí)踐中大學(xué)生要自己體會生命的目標(biāo)、價(jià)值和意義。大學(xué)生一方面可以參加各種公益組織，幫助他人，提升對生命的尊重與關(guān)愛。大學(xué)生可以踐行“孝”，關(guān)愛父母，多與他們溝通從而提升生命質(zhì)量。通過踐行“孝”使他們關(guān)愛自己的生命，盡量避免自殺等極端戕害生命現(xiàn)象的發(fā)生。大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，使自己的“中國夢”成真不能只停留在認(rèn)識階段，最重要的還在于身體力行，要敢于將自己的夢想付諸實(shí)踐，并努力去完成。在實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值方面，傳統(tǒng)儒家亦能提供資助?？鬃诱f:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！保?］孟子也說:“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”。［10］實(shí)現(xiàn)自身的生命價(jià)值最終要靠自己的身體力行。

三、教材編纂

目前國內(nèi)高校有關(guān)生命教育的教材很少，直到2013年首部教材《大學(xué)生生命教育》才正式出版發(fā)行，其內(nèi)容主要涉及“關(guān)注生命，尊重生命，珍愛生命，欣賞生命，成全生命，敬畏生命”等方面。［11］之后又有陸楊的《當(dāng)代大學(xué)生生命教育》(2014)、薛紅的《大學(xué)生生命教育》(2015)相繼出版。這些教材主要是借鑒西方、港臺地區(qū)的部分理論及框架結(jié)構(gòu)，對高校生命教育課程的開展及推廣起到了積極作用，通過此項(xiàng)課題的開展有利于提升大學(xué)生對生命的思考，審視生命質(zhì)量，對生命充滿崇敬。然而這些教材在吸取外國相關(guān)經(jīng)驗(yàn)、方式的同時(shí)往往容易出現(xiàn)“水土不服”等現(xiàn)象，不能更好地適應(yīng)國內(nèi)高校生命教育的實(shí)際情況，因此我們在運(yùn)用和借鑒這些經(jīng)驗(yàn)和理論框架的時(shí)候需要結(jié)合我國具體實(shí)際來展開，不能全盤照收，要有選擇的運(yùn)用。儒家傳統(tǒng)的生死文化在生命教育教材編撰方面亦有諸多可取之處，在以后教材的編撰修訂中可提供幫助。儒家生死文化的思想集中體現(xiàn)在在四書、五經(jīng)、十三經(jīng)等核心經(jīng)典著作中，對生命的本質(zhì)、生死態(tài)度、命運(yùn)觀、養(yǎng)生觀等有著深入的探討，這些有價(jià)值的生死都文化應(yīng)被生命教育教材所吸收和運(yùn)用，為高校生命教育課程的開展起到應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

［1］馬建青.大學(xué)生心理危機(jī)干預(yù)的理論與實(shí)務(wù)［M］.杭州:杭州出版社，2011.46.

［2］荊門市博物館.郭店楚墓竹簡［M］.北京:文物出版社，1998.194.

［3］論語·衛(wèi)靈公［M］.

［4］［10］孟子·告子上［M］.

［5］［6］［9］論語·述而［M］.

［7］論語·堯曰［M］.

［8］論語·顏淵［M］.

［11］［EB/OL］.http://www.mj.org.cn/xwll/mjxw/hwdt/hydt/201310/t20131028_ 166346.htm