再論“作”和“做”

○堯春榮

（嶺南師范學院 基礎教育學院 中文系，廣東 湛江524000）

現代漢語里，“作”與“做”是很常用的兩個字，但在用法上容易出現混用現象，本文探討“作”與“做”究竟有怎樣的聯系和區別，希望對兩字的認識能有幫助。

一、“作”與“做”的起源和聯系

（一）“作”的起源及歷史演變

“作”在漢語中出現得非常早，“作”的本字是“乍”。甲骨文中“乍”的字形是（刀，匠具）（縱橫的刻紋），表示用斧削刻器物。有的甲骨文在刀形上方加一個缺口，表示用刀斧砍斫木頭。有的甲骨文省去縱橫刻紋。造字的本義是木匠用刀具砍斫削刻，制作器物。金文將甲骨文的缺口“V”寫成“卜”。甲骨文、金文里“作”都寫為“乍”，當“乍”的“砍斫制作”本義消失后，篆文由再加“人”（木匠）另造“作”，強調巧匠“人為創造”的含義。在東漢許慎《說文解字》一書中“作”的字形是，釋義為“起也。從人，從乍”[1]。在典籍中“，作”出現得很多，比如在《詩經·秦風·無衣》里有“王于興師，修我矛戟，與子偕作”；在《易·乾卦》九五爻《文言》中有“同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也”；在《書·舜典》中有“伯禹作司空”；在《周禮·考公序》里有“作車以行陸，作舟以行水”等等。

關于“作”的義項，北宋官修韻書《廣韻》鐸韻“作”（入聲的“作”）收錄了七個義項，除了一個是姓，其他的分別是：為、起、行、役、始、生。從常用性來看，“作”最常用的有以下幾個義項：

①進行工作或活動。《后漢書·華佗傳》：“體有不快，起作一禽之戲。”

②創作。唐·白居易《與元九書》：“詩歌合為事而作。”

③當作。唐·李白《焦山望松廖山》：“安得五彩虹，架天作長橋。”

（二）“做”的起源及歷史演變

相比“作”，“做”出現得要晚很多，具體何時產生目前尚無定論。有人考證“做”字“最早見于南北朝時期的佛經《優婆塞戒經卷》中的‘是人所做少許善業所獲果報如須彌山’”。[2]宋代詩、詞、筆記和話本中，“做”字開始多見。比如宋·秦觀《江城子·西城楊柳弄春柔》：“便做春江都是淚，流不盡，許多愁。”話本《碾玉觀音》：“這首《鷓鴣天》說孟春影致，原來又不如《仲春詞》做得好。”對《廣韻》加以修訂的《集韻》第一次收錄了“做”字。《集韻·暮韻》：“作，宗祚切。造也。俗作做。非是。”從《集韻》的釋義可以看出，“做”先是作為俗體字承擔了去聲的“作”的義項，因此，王力先生認為：“‘做’是‘作’的后起分別字。”[3]在長期的運用中，“做”的詞義范圍逐漸擴大，并開始出現混用狀況。王正（2000）指出“南宋的《董解元西廂記》全書中‘作’和‘做’當動詞的句子共130句，其中95句用‘做’，35句用‘作’；甚至同一部作品中不同的版本在同一句話里面有的寫為‘作’，有的寫為‘做’，如《紅樓夢》第二回‘女兒是水zuo的骨肉，男人是泥zuo的骨肉’這句話中的‘zuo’，程乙本用的是‘做’字，庚辰本用的是‘作’”。[4]

二、現代漢語中“作”和“做”的使用情況

在現代漢語中，各大辭書和字典對“作”和“做”有大量的注釋。“作”有zuō、zuó和zuò三種讀音，作坊和作踐的“作”讀為zuō，作料的“作”讀為zuó，zuō和zuó這兩個讀音的“作”用法固定。“做”只有zuò一種讀音。在使用中，“作”和“做”在讀音同為zuò 的時候，有些意義有別，用法相對固定，但有些意義相近，用法難以區分。以下我們主要討論“作”和“做”同念為zuò的使用情況。

在《現代漢語詞典》中，“作”有以下義項：

①起。振作∣日出而作∣一鼓作氣∣槍聲大作

②從事某種活動：作孽∣作報告∣自作自受

③寫作：著作∣作曲∣作書

④作品：佳作∣杰作∣成功之作

⑤裝：作態∣裝模作樣

⑥當成；作為：作保∣作廢∣認賊作父

⑦發作：作嘔∣作怪

該詞典對“做”的釋義是：

①制造：做衣服∣用這木頭做張桌子

②寫作：做文章

③從事某種工作或活動：做工∣做事∣做買賣

④舉行慶祝或紀念活動：做壽∣做生日

⑤充當；擔任：做母親的∣做官∣做教員∣今天開會由他做主席

⑥當作：樹皮可以做造紙的原料∣這篇文章可以做教材

⑦結成（某種關系）：做親∣做對頭∣做朋友

⑧假裝出（某種模樣）：做樣子∣做鬼臉∣做痛苦狀

對比古代漢語和現代漢語，“作”字義項沒有太大的變化，而“做”的義項則明顯增加很多。以下我們簡要分析和對比“作”和“做”在現代漢語中的使用。

（一）用“作”不用“做”

在表示“起”時，都用“作”，比如“日出而作”、“槍聲大作”。這個義項從古漢語到現在一直保持著穩定性，如《禮記·少儀》：“客作而辭。”王充《論衡·佚文》：“周秦之際，諸子并作。”《史記·蘇秦列傳》：“韓王勃然作色。”現代漢語中在用的“日出而作、槍聲大作”等等其實都有文言特色，也可以說都是較為書面的語言。

在表示“寫作”時，一般用“作”，比如“作者”、“作文”等，不能寫成“做者”、“做文”。

（二）用“做”不用“作”

1.“制造”這個義項，在現代漢語里面通常用“做”。唐·秦韜玉《貧女》中有“苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳”句，在現代漢語中，“作嫁衣裳”中仍然用“作”，可以算是從古代漢語中凝固下來的一個用法。“衣裳”和“衣服”“鞋子”等等詞是同一類型的事物，但是在現代漢語里面和zuò衣服、鞋子的zuò使用的是“做”。延伸開來，做飯、做頭發、做模型、做節目、做學問、做戲、做事等等表示從事某種活動或工作的時候，大部分用“做”。從“作”和“做”的起源和聯系中看，在語言發展過程中，也正是在“造”這個義項上，“做”由俗體字慢慢變成分別字并開始代替“作”承擔這個義項。

2.在表達“結成（某種關系）”這個義項時，古漢語中有“作儷”這個詞，但是現代漢語中表達同樣的意思時用“做”：“做親”，還有“做朋友”“做伙伴”。

（三）“作”和“做”都用，但是意義有區別

現代漢語中有“書香作伴”、“作客他鄉”，又同時有“做伴”、“做客”，這兩組詞意義相近，但是又稍有不同，“書香作伴”、“作客他鄉”相對都是在描述一種靜態的狀態：以書香為伴的狀態、寄居狀態，如杜甫《聞官軍收河南河北》：“青春作伴好還鄉。”唐·杜甫《刈稻了詠懷》詩：“無家問消息，作客信乾坤。”唐·杜甫《登高》詩：“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。”宋·陸游《醉中長歌》：“人生未死貴適意，萬里作客元非窮”；“做伴”、“做客”則更傾向于描述一種動態的過程。按照這種分別，再來對比現代漢語中用法相對固定的兩組詞：“看作、視作、稱作、用作、變作、過期作廢、作數、作古、作罷、認賊作父”以及“做官、做父母、做鬼、做人”，這兩組詞前者用“作”，后者用“做”，不難發現，前一組詞表述的是一種靜態的狀態，后一組詞表述的是一種動態的過程。可以認為，在“當作、作為、充當、擔任”這個義項中，表述靜態的狀態的都用“作”，表述動態的過程的都用“做”。

（四）“作”和“做”混用，意義難以區分

前面說到，現代漢語中，在表示創始、創作時一般用“作”，如zuò文、zuò畫的“zuò”通常都用“作”，很難見到做文、做畫的寫法，但是和文、畫屬于同一類的詩例外，zuò詩的“zuò”則“作詩”和“做詩”兩個寫法都有。如錢鐘書《七綴集》中兩個zuò字都有用：“宋祁雖然作詩深受‘西昆體’的影響”；“和尚做詩，當然信手拈來本店祖傳的貨色”。1998年修訂本《新華字典》中有“做詩”。同樣，在“當作、作為、充當、擔任”這個義項中，也有例外。

三、“作”和“做”的規范可能性

早在上世紀50年代語言學界對“作”和“做”的用法問題就有過很多意見，直到今天，這一問題仍然是眾說紛紜，莫衷一是。從“作”和“做”的起源和聯系以及二者在現代漢語中的使用看，“做”字從無到有，義項逐漸增加，但是目前“作”、“做”還不是等義的，在有些相對凝固的詞語組合中，兩個字的用法區分很明顯；在有些寫法相同的詞里還有著細微的表義差異；在有些詞里面又呈現出音同、義同不可區分的情況。可見，“作”和“做”之間的演變過程可能是相當漫長的，目前可做的只能是尊重語言自身的調整，用動態的眼光承認混用現狀，進一步研究語言學中類似“作”和“做”的演變這種同類現象出現的規律和關系，而不能強為規范。

[1]許慎.說文解字[Z].中華書局，1963.

[2]胡斌.再說“作”和“做”[J].漢語學習，2003（5）.

[3]王力.同源字典[Z].商務印書館，1997.

[4]王正，王雁.“作/做”及其構詞的使用混亂現象調查[J].大慶高等專科學校學報，2000（3）.