關漢卿雜劇女性意識的體現

○張 平

（甘肅林業職業技術學院，甘肅 天水741020）

關漢卿是元代雜劇的奠基者，在他流傳下來的18部雜劇中，有13部以女性為主角，這些旦本戲，有以風塵女子為主角的，如《救風塵》《謝天香》《金線池》，也有以寡婦為主角的如《竇娥冤》《蝴蝶夢》《望江亭》《陳母教子》《五侯宴》，還有以婢女為主角的如《詐妮子》，以良家女子為主角的如《拜月亭》《玉鏡臺》《緋衣夢》、《哭存孝》。本文就從關漢卿的作品探討關雜劇中女性意識的體現。

一、關漢卿女性意識的階層體現

關創作的女性形象代表的階層，大體可分為三類：一是權豪勢要階層迫害下的婦女，代表如《竇娥冤》、《蝴蝶夢》、《望江亭》、《五侯宴》；二是賣淫制度下的妓女，代表如《救風塵》、《金線池》、《謝天香》；三是門第婚姻制度下的婦女，代表如《拜月亭》、《調風月》。這三類作品概括起來，集中表現出如下幾個重要特點：

第一，涉及面很廣。關劇中有各種各樣社會生活層面中女性形象，全面地表現了元代封建社會、揭示了社會黑暗面。《調風月》中的燕燕是受盡主子凌辱的丫頭；《五侯宴》中的王大嫂是受盡地主壓榨的乳娘；《竇娥冤》中的竇娥是受盡潑皮、酷吏折磨的寡婦；《救風塵》中的趙盼兒、《金線池》中的杜蕊娘、《謝天香》中的謝天香，是受盡嫖客蹂躪的妓女；即便是《望江亭》中的學士夫人譚記兒，也在權豪勢要的逼迫下無處安身；即便是《拜月亭》中的將門小姐王瑞蘭，也在門第觀念下失去了婚姻自由……

這些婦女形象，盡管社會地位各不相同，但在關漢卿的筆下，都是不能掌握自己命運的被壓迫者、無助者，是社會中無權無勢，不能掌握自己命運的階層，是甚至于不能保護自己生命的平民女子。關漢卿通過表現她們的不幸遭遇，反映了盤踞于社會生活各個方面的諸如權豪勢要、賣淫制度、門第婚姻的罪惡，從而把婦女問題作為一個普遍性的社會問題提了出來，使得關漢卿創造的這些婦女形象具有了更為廣泛、更為深刻的社會意義。

第二，面對壓迫頑強的抗爭和對幸福的執著追求。關筆下的女子，無論是面對社會對弱者的壓迫還是命運對個人的壓迫，始終表現出婦女們頑強的斗爭精神和對于美好人生的執著追求。

有“花花太歲為第一”的楊衙內，就有能夠“著那廝磕著頭見一番”的譚記兒；有殺人“只當房檐上揭片瓦”的葛皇親，就有支持三個兒子為父報仇，直令仇人“血泊內也停尸”的王婆婆；有認為“人是賤蟲，不打不招”的桃機太守，就有痛斥“官吏每無心正法，使百姓有口難言”的竇娥；有“騎馬一世”慣于玩弄女性的花臺子弟周舍，就有讓他在“驢背上失了一腳”，反被玩弄的趙盼兒……

關漢卿筆下的婦女形象很少是安于命運擺布的可憐蟲，而是敢于同壓迫者針鋒相對的勇士。即使是開始如竇娥般柔順，最終在戲劇矛盾中也成長為抗爭復仇的女神。

第三，反映各階層女性的遭遇和理想，贊美她們的美好品格。這些形象本執著于自己的生活意愿，要求并不高。竇娥只要做一個盡孝守節的寡婦，趙盼兒作為姻花妓女，也只想揀個稱意人從良嫁出去；至于婢女燕燕，能夠成為主子的侍妾也就心滿意足了。這些生活愿望完全按照封建秩序的規范行事，不僅不為過，反而見其可憐。但是，關漢卿通過展示她們的遭遇告訴觀眾，在她們生活于其間的現實社會里，就連這種可憐的愿望也會因橫遭惡勢力的殘害無從實現。關的雜劇以忠于現實生活發展的邏輯，令人信服地反映了她們從逆來順受到被逼無奈奮起反抗的進程，肯定了這種社會最底層的、最原始的女性弱勢群體作為“人”的覺醒和抗爭。面對來自不同階級的壓迫，這些形象在忍無可忍的憤怒中郁積了對壓迫者的深仇大恨，反抗起來便十分勇猛。面對劇中人物不幸的遭遇，作者往往通過令人快意的結局使劇中的苦難有消解，讓觀眾既宣泄了內心對社會對人生的不滿，又在心理上得到一定的安慰和滿足，有人認為這種“團圓”結局削弱了關漢卿雜劇的階級反抗性，但我認為，關對所有女性形象安排比較圓滿的結局，除了自己內心在現實的缺失中補償心理需要這種圓滿，更多的是對女性愛護、同情、保護、尊重的意識，這也是關漢卿女性意識的直接表現。

二、婚姻中女性意識的體現

在封建婚姻中，階級地位總是首先要考慮的因素，它以“門當戶對”的形式表現出來，構成了門第婚姻制度。到了蒙古人入主中原的元代，統治者為了標榜自身血統的高貴，以利于民族、階級的統治，更把門第視為婚姻不可逾越的鴻溝。這樣青年男女自由戀愛結合的可能被排除，釀成了一幕幕的婚姻悲劇。基于這樣的認識，反映沖決門第婚姻藩籬的作品具有的戰斗意義，也是不容低估的。

其實上層的大家閨秀在元代也是十分悲慘的，即使是鐘鳴鼎食之家的千金小姐也禁錮于禮教的囚籠之中，毫無人身自由和婚姻幸福可言。她們一生活在父母的掌握之中、閨房之內，婚姻聽憑父母做主，是門第制度的附屬品。這些宦門小姐表面上錦衣玉食，可她們內心的苦惱，封建教條加在她們身上的重荷又何其少呢？

關筆下的宦門小姐王瑞英、王閨香等就試圖沖破這道藩籬爭取婚姻的幸福。她們的情愛是不帶階級偏見及功利目的的，在一定程度上具備現代情愛觀的因素，是應當得到同情與肯定的。可偏偏有封建教條、封建家長阻斷她們對幸福婚姻的追求，于是這些女子向封建家長宣戰，向門第婚姻挑戰，以自己不屈服的個性走自我婚姻的路。

《拜月亭》中的王瑞蘭本是嬌羞怯懦、足不出戶的兵部尚書之女，她與蔣世隆在患難中萌發了愛情，并結為夫妻。勢利的王尚書容不得一個窮秀才女婿，硬要拆散一對恩愛的夫妻。瑞蘭迫于父親的權威，只好違心地離開夫君。《拜月亭》揭露門第婚姻制度的罪惡：為了維護自己終身富貴和顯赫家門，封建家長不惜拍賣子女的終身幸福！瑞蘭就是這樣被送上了門第婚姻的祭壇。但是瑞蘭的堅持與蔣世隆的高中最終成全了這對姻緣。

至于絕大多數處于社會底層的女子，甚至沒有人身自由，她們有的是作為紈绔子弟的玩物，有的是任由主子買賣欺凌的婢女。正因為沒有人身自由，處在最卑賤的地位，她們對幸福的向往也是最基本的、最底層的，求得人身自由，掙脫枷鎖，改變處境，向往“人”的生活成了她們生活的全部意義和奮斗目標。這些不幸的女子，依靠自身的力量無法實現她們的“目標”，她們做“人”只有通過婚姻來實現。

《調風月》中聰明伶俐的婢女燕燕，愛上了與她自己地位極不相稱的貴公子小千戶，并希望借此擺脫奴役，實現棄賤從良的愿望。但薄情的小千戶要娶貴族小姐鶯鶯為妻，這使燕燕悲痛交加，針鋒相對。她性格倔強，不肯善罷甘休，借說媒之名，行破親之事，破親不成，便不顧尚書、世襲千戶的赫赫聲威，大鬧婚禮，控訴小千戶的背信棄義，詛咒他們的婚禮。這樣一個位卑勢弱的小丫頭竟以正壓邪大獲全勝，相公夫人不得已“許第二夫人做”。這本身是對封建禮教門第觀念的攻擊和嘲笑，也是對滅殺人性的奴婢制度的抗議，明顯鼓勵著青年男女沖破封建羅網，破除門第觀念，爭取人身自由，體現了劇作家對人性的尊重。

至于《望江亭》中的女主人公譚記兒，守寡了整三年，打算出家和白道姑做伴，她不為守“三貞九烈”，更不是看破紅塵，只是希望能結束孤單的生活。她對白道姑說的真心話表現了想再嫁的心情，可為什么她要被迫走向出家呢，我覺得還是婚姻不平等觀念造成的，古代男子三妻四妾很正常，男人只要有權勢娶多少老婆都可以，不會受到社會的詬病，然而，女人只要嫁過人了，就很難再有個好歸宿，要么寡居要么嫁做妾。譚記兒在這樣的社會婚姻觀念中不肯輕率俯就，一直寡居。她作為人向往愛與被愛、向往成雙成對，即便是寡婦，也堅決要求“一夫一妻”，要求被尊重的婚姻。白道姑將她介紹給侄兒白士中，她的內心雖然已被說動了，但仍假意推脫，這種反應不是虛偽，而是因為她深知“寡婦再醮”的難處。最終，譚記兒用自己的聰明智慧贏得了美好的第二次婚姻。

再如《金線池》《謝天香》中兩個妓女都對愛情赤誠有著各自不同方式的追求。由此來看，關雜劇中女性的愛情意識是具有歷史的新變。

這種要求婚姻自主、男女在愛情上的平等、把愛情作為婚姻的基礎、主動追求愛情等觀念，就是放在今天也不能說是落后的，所以是具有現代意義的，是女性意識在歷史發展進程中的進步。