心理學視角下的《易經》研究進展

○杜瑞霞

(張家口學院 人文社科系;張家口學院 學生工作處，河北 張家口 075000)

被稱為“大道之源”和“眾經之首”的《易經》，近年越來越受到心理學者的青睞;作為中國傳統文化的典型代表，《易經》中包含著豐富的心理學思想，《易經》獨特的哲學思維為心理學的研究提供了新的啟發，研究者在心理學的視角下對《易經》展開了系列的研究。［1］11-14本文從以下幾個方面對心理學視角下的《易經》研究進展進行論述。

一、《易經》思想的心理學闡釋

已有研究關于《易經》思想的心理學闡釋主要歸納為兩個方面:首先，部分研究從宏觀層面進行整體的論述，如申荷永與高嵐通過《易經》和《易傳》中的“心”字及其意義、《易經》卦象中的象征等方面，對《易經》中所包含的中國文化心理學思想進行了闡釋。［2］348-352徐儀明從心理學的角度對《易經》中“心”與“思”的含義進行了闡釋，他認為《易經》中“心”范疇的含義表現了自覺的主體心理意識，反映了心理世界是多樣和復雜的，而“思”的含義反映了殷周時期人們已經開始對高級心理活動思維進行初步探索。［3］630-632

其次，部分研究從微觀層面進行具體某一卦的含義論述，如劉恒從心理學角度對《易經》坤卦中“直方大”的含義進行了闡釋，認為“直方大”中蘊含了心性心理學的核心思想，即包含對內心本然狀態的認識以及個體與外界和諧統一的心理學思想。［4］48-53李伯聰從性心理學角度對《易經》中咸卦和艮卦的含義進行了闡釋，認為咸卦和艮卦描述了“足戀”這一異常心理現象。［5］29-33

二、《易經》與榮格分析心理學

關于《易經》與榮格分析心理學的研究，主要體現為榮格心理學思想與中國文化關系的研究，如高嵐與申荷永論述了《易經》對榮格分析心理學思想的啟迪，認為根據《易經》提出的“共時性”原理是“天人感應”與“天人合一”思想在榮格理論中的體現。［6］219-223汪新建與俞容齡認為榮格“共時性”原理與《易經》“感而遂通天下”的思想相通，榮格的原型理論受到了《易經》陰陽辯證觀的影響，榮格與《易經》的對話實現了心理學領域東西方文化的對話。［7］107-110

三、《易經》思想與人格心理學

《易經》思想與人格心理學的研究主要集中在兩個方面:首先，部分研探討了《易經》中的理想人格或積極人格的分類、價值及其形成途徑。如燕國材將《易經》中的理想人格歸納為奮發有為的積極態度、與人和樂的積極情感和自我節制的調控能力等18 種特質［8］312-318;趙玉強從卦爻吉兇與文化心理、天道、人事與愿景等角度論述了《易經》中的希望品格及其文化價值。［9］87-96黃雨田和汪鳳炎從積極心理學的角度論述了《易經》中的積極人格及其形成途徑，認為“感應萬物”積極人格形成的前提，“反身修己”是積極人格形成途徑的根本。［10］99-104

其次，部分研究探討了《易經》人格模型的構建。如姜桐祖根據《易經》64 卦采用演繹推理方法，提出了具有中國本土化特色的周易人格模型，該模型包括64 種人格類型，對應于《易經》64 卦。［11］17-34曾維希與張進輔對周易人格模型與在榮格的心理類型理論基礎上形成的麥氏人格模型進行了比較研究，認為兩種人格模型都受到易學質變邏輯的影響，周易人格模型是中國化的麥氏人格模型。［12］14-17

四、《易經》思想在心理學領域的應用性研究

首先，一些學者針對《易經》在心理健康教育中的應用進行了相關研究。何治清論述了《易經》中的心理學思想在心理健康教育中的積極作用，認為《易經》在積極暗示、調整心態、激發潛能和期望成功等方面為心理健康教育工作提供了積極的啟示。［13］92-95鄧偉也對《易經》對大學生心理健康教育工作的啟示和借鑒作用進行了論述，同時對《易經》在大學生心理健康教育工作中的局限性進行了論述，并嘗試提出了相關的解決策略。［14］82-83

其次，一些學者針對《易經》在心理咨詢領域的應用進行了相關研究。艾曉玉從心理咨詢的理論依據、心理咨詢工作者的素質要求和心理咨詢技術等方面，論述了《易經》思想對心理咨詢工作的啟示。［15］96-98張志剛對《易經》思想與內觀療法進行了對比研究，分別從共時性、內省性和發展性等方面論述了《易經》思想與內觀療法的相通性。［16］89-92

再次，一些學者針對《易經》在組織與管理心理學領域的應用進行了相關研究。趙方強從《易經》的生命周期觀和權變觀闡釋了其中蘊含的組織心理學思想，并從剛柔并濟、居安思危和義利合一等方面論述了《易經》對組織文化的指導作用。［17］18-21吳九君從品德、認知、言行和意志等方面論述了《易經》中蘊含的職場心理學智慧及其對職場新人的積極啟示。［18］68-74

五、結 論

首先，從以上幾方面的論述，我們可以發現《易經》與心理學關系的研究越來越受到研究者的重視，徐儀明曾提出了易學心理學，為《易經》與心理學的融合研究提供了整合性的思路，他指出易學心理學具有系統性與開放性的統一、信仰性于科學性的統一、哲理性與應用型的統一、詮釋性與創造性的統一等特質。［19］90-96這就表明心理學視角下的《易經》研究是具有一定的難度的，這也表現在目前的研究多數集中于論證性研究，而量化的實證研究則較少。再以后的研究中可以嘗試運用心理學的量化研究方法，如調查法和測驗法等進行相關的量化研究。其次，以往心理學視角下的《易經》的研究主要是集中于《易經》的義理研究，關于象數的研究較少，再以后的研究中可以嘗試進行相關的研究。

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［9］趙玉強.《周易》的希望品格及其文化價值［J］.周易研究，2009(4).

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