狂言癡語(yǔ)有深蘊(yùn) 直攄血性為文章——從《沁園春·恨》析鄭燮詞的藝術(shù)風(fēng)格

○周建剛

(江蘇食品藥品職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 淮安 223003)

鄭燮在《與江賓谷、江禹九書(shū)》中說(shuō):“詞與詩(shī)不同，以婉麗為正格，以豪宕為變格。”但由于他磊落不羈的性格與懷才不遇的境況，其詞風(fēng)卻更趨于豪宕風(fēng)格的。他的詞“放言高談，臧否人物”，在《偶然作》詩(shī)中說(shuō):“英雄何必讀書(shū)史，直攄血性為文章。”這里的“直攄”主要是指一種表現(xiàn)風(fēng)格而言，與鄭燮一再提倡的“文章以沉著痛快為最”的思想是一脈相承的。因此，他的詞多是至情至性之作。最能代表他的豪宕詞風(fēng)的要數(shù)《沁園春·恨》(亦題作“書(shū)懷”)。查禮《銅鼓書(shū)堂遺稿》云，板橋“才識(shí)放蕩，磊落不羈。能詩(shī)、古文，長(zhǎng)短句別有意趣。未遇時(shí)曾譜《沁園春·書(shū)懷》一闕，其風(fēng)神豪邁，氣勢(shì)空靈，直逼古人”?！帮L(fēng)神豪邁，氣勢(shì)空靈”很好地概括了板橋詞不一味膜拜古人又有異于時(shí)尚的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。詞的全文如下:

花亦無(wú)知，月亦無(wú)聊，酒亦無(wú)靈。把夭桃斫斷，煞他風(fēng)景;鸚哥煮熟，佐我杯羹。焚硯燒書(shū)，椎琴裂畫(huà)，毀盡文章抹盡名。滎陽(yáng)鄭，有慕歌家世，乞食風(fēng)情。

單寒骨相難更，笑席帽青衫太瘦生?？磁铋T秋草，年年破巷;疏窗細(xì)雨，夜夜孤燈。難道天公，還箝恨口，不許長(zhǎng)吁一兩聲?顛狂甚，取烏絲百幅，細(xì)寫(xiě)凄清。

作者在詞中用嬉笑怒罵的形式來(lái)抒發(fā)滿腔義憤。上闋以否定一切的態(tài)度，把一切人們認(rèn)為美好的事物統(tǒng)統(tǒng)摧毀，下闕則以及其悲憤的口吻責(zé)問(wèn)蒼天的不公。

開(kāi)頭“花亦無(wú)知，月亦無(wú)聊，酒亦無(wú)靈?！比渚桶讶藗児餐馁p心樂(lè)事——看花、賞月、飲酒的傳統(tǒng)觀念徹底否定了。文人墨客一向把花當(dāng)作“有知的靈物”，而詞人在這里卻斷言“花亦無(wú)知”。“月”也是一種容易牽動(dòng)人的情愫的靈性之物，人們常常對(duì)月懷人，對(duì)月起舞，對(duì)月感賦，從古至今，“月”可算是無(wú)所不在。對(duì)著皎潔的月光，可以樂(lè)，可以哀，可以馳騁抒懷。而在這首詞里，作者卻斷言“月亦無(wú)聊”?！熬啤备侨藗兊纳钪胁豢苫蛉钡?，“何以解憂，唯有杜康”，“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，酒既可以解憂亦可以使人超脫，可見(jiàn)酒也是有靈性的，而在這里作者卻說(shuō)“酒亦無(wú)靈”，正是因?yàn)樵~人的切骨之恨使得許多美好的東西都為之變質(zhì)。

“把夭桃斫斷，煞他風(fēng)景;鸚哥煮熟，佐我杯羹”是進(jìn)一步的憤激之詞?！疤抑藏?，灼灼其華”、“人面桃花相映紅”、“桃花如畫(huà)柳如眉”都是以桃花之美比喻女性之美;陶淵明的“世外桃源”比喻理想中的安樂(lè)而美好的世界。桃花既供欣賞，果實(shí)亦是佳品，現(xiàn)在居然要斫斷，詞人就是要“煞他風(fēng)景”。“鸚鵡”羽毛美麗，惹人喜愛(ài)。文人雅士、達(dá)官貴人喜歡它，深宮內(nèi)院，大家閨秀也喜歡它。“含情欲說(shuō)宮中事，鸚鵡前頭不敢言”，可見(jiàn)鸚鵡也是大有靈性的供人賞玩的鳥(niǎo)中之靈，誰(shuí)會(huì)去把它當(dāng)作菜肴烹煮呢?

“焚硯燒書(shū)，椎琴裂畫(huà)，毀盡文章抹盡名”。是作者發(fā)出的痛苦的呼喊?！肮P墨紙硯”是古代文人不可以須臾或離的。硯可以燒，當(dāng)然紙墨筆也在毀棄之列了。秦始皇燒書(shū)留下千載罵名，作為正統(tǒng)的儒生，居然也要燒書(shū)，這當(dāng)然也是言不由衷的憤慨之辭?！扒倨鍟?shū)畫(huà)”是文人的鐘愛(ài)，也是儒雅的表現(xiàn)。俞伯牙彈琴，鐘子期善辨琴音，伯牙引為知音，可見(jiàn)琴有著無(wú)窮魅力。歷代美術(shù)大師均能用繪畫(huà)給人以啟迪，給人以美的享受。作為大畫(huà)家的鄭板橋，豈能見(jiàn)不及此?而竟然提出要“椎琴裂畫(huà)”，更要“毀盡文章抹盡名”。作者看透了在當(dāng)時(shí)文章是最無(wú)用的。滿腹經(jīng)書(shū)，反增俗累，而去鉆營(yíng)蝸角浮名又是可恥的，是作者所不屑的，這從他的《濰縣竹枝詞》第三十首可證:“莫怨詩(shī)書(shū)發(fā)跡遲，近來(lái)風(fēng)俗笑文辭。高明大舍聰明子，化作朱顏市井兒”。以上其實(shí)都是詞人的激憤之詞。

“滎陽(yáng)鄭，有慕歌家世，乞食風(fēng)情”三句，借用元代石君寶根據(jù)唐代白行簡(jiǎn)的小說(shuō)《李娃傳》改編的雜劇《李亞仙花酒曲江池》的情節(jié)，把自己比作與妓女李亞仙相戀的鄭元和。作者在《道情十首》自序中也提到“我先世元和公公，流落人間，教歌度曲”，在結(jié)尾中也有“風(fēng)流家世元和老，舊曲翻新調(diào);扯碎狀元袍，脫卻烏紗帽”的說(shuō)法。作者為什么一再提到鄭元和呢?因?yàn)榘鍢蛑信e前，在父歿、子死、妻亡的折磨下，感到前途渺茫，悲觀失望，也曾清犯不檢，過(guò)著“乞食山神廟，縫衣歌妓家”的流浪生活，與鄭元和確有某種相似之處。把鄭元和說(shuō)成自己的先世，雖屬玩世不恭，但也反映了板橋能沖破世俗偏見(jiàn)，不在乎身世卑微，不懼怕冷嘲熱諷。詞的上闋音韻鏗鏘，氣貫如虹，極盡沉著有力、慷慨淋漓之能事，至此，滿懷怨憤的宣泄已淋漓盡致。

下闕筆鋒一轉(zhuǎn)，從對(duì)社會(huì)的絕望，周圍事物的厭惡，敘述個(gè)人的凄涼境遇?！皢魏窍嚯y更，笑席帽青衫太瘦生”，說(shuō)明自己瘦骨嶙嶙、一副骨相單薄清寒之貌。《板橋自敘》中曾言及自己“雖長(zhǎng)大，貌寢陋”，這兩句就表明詞人甘愿抱殘守缺，自外于富貴行列而以草野小民自居?！翱磁铋T秋草，年年破巷;疏窗細(xì)雨，夜夜孤燈”則是寫(xiě)與之這種身份相適應(yīng)的居住環(huán)境。在破巷中用蓬草編成的簡(jiǎn)陋的門前，長(zhǎng)滿蕪雜的秋草;窗欞稀疏的窗前，下著蒙蒙細(xì)雨，作者伴著孤燈，滿目凄涼。而地位如此卑微，生活如此潦倒的一個(gè)寒士，原來(lái)就是具有經(jīng)天緯地之才，懷抱濟(jì)世利人之志的文豪、畫(huà)家、書(shū)法家鄭板橋。他怎能不呼喊:“難道天公，還箝恨口，不許長(zhǎng)吁一兩聲?”。“天公”當(dāng)然是指統(tǒng)治者，板橋把矛頭直指“天公”，可謂“直攄血性”，寫(xiě)出了恨之深刻。最后三句“顛狂甚，取烏絲百幅，細(xì)寫(xiě)凄清”則表示自己放蕩不羈，將要用百幅絹素把詞人蘊(yùn)藏內(nèi)心深處的不平和憤恨統(tǒng)統(tǒng)寫(xiě)出來(lái)，亦是對(duì)統(tǒng)治者的責(zé)問(wèn)和抨擊，可謂“直攄血性”而痛快淋漓。

綜上所析，這首《沁園春·恨》夾敘夾議，亦歌亦哭，慷慨蒼涼，體現(xiàn)出鄭燮詞沉著痛快、直抒胸臆、激昂豪放的風(fēng)格，這是鄭燮詞在藝術(shù)上的顯著特征。正如清陳廷綽所說(shuō):“板橋詞最為直抒痛快。”鄭燮主張秉筆直書(shū)，不僅如此，他還強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作中“當(dāng)作主子文章，不可作奴才文章”(《與江賓谷、江禹第九書(shū)》)，他崇尚“千古文章根肺腑”(《漁家傲·王荊公新居》)的獨(dú)到精神。在創(chuàng)作實(shí)踐中，鄭燮追求“怒不同人”(《劉柳村冊(cè)子·殘本》)、獨(dú)樹(shù)一幟，使他的詞創(chuàng)作具有獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，顯示出頑強(qiáng)長(zhǎng)久的生命力。

鄭燮詞的沉著痛快還表現(xiàn)在神韻和氣勢(shì)上?！肚邎@春·恨》開(kāi)篇就以咄咄逼人之勢(shì)，毀盡人間一切美好有靈之物，抒寫(xiě)詞人滿懷怨憤，陳廷焯在《白雨齋詞話》言:“痛快之極，不免張眉怒目”。這首詞寫(xiě)得真實(shí)無(wú)飾、感情真摯，充分顯示了作者迥異于世俗的狂怪“血性”與睥睨“天公”的氣概?！端绍庪S筆》云:“板橋有三絕:曰畫(huà)，曰詩(shī)，曰書(shū)。三絕之中又有三真，曰真氣，曰真意，曰真趣。”而這“三真”正是板橋個(gè)性品質(zhì)的閃光，也可以說(shuō)是對(duì)板橋詞藝術(shù)特色的總概括。正因?yàn)橛姓嫘郧?、真意趣，所以板橋詞坦白直率，絕無(wú)矯揉造作，讀了使人真切地感受到詞人真實(shí)、強(qiáng)烈、飽滿的感情，感受到一種飛揚(yáng)激越的氣韻。至此，我們仿佛又看到板橋那瘦骨嶙峋、悲天憫人的身影，看到詞人那一顆跳動(dòng)著的沉郁而又率真之心。

［1］卞孝萱.鄭板橋全集［M］.齊魯書(shū)社，1985.

［2］陳廷焯.詞則［M］.上海古籍出版社，1984.

［3］毛張霞.論板橋詞［J］.西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007(6).