民間布藝“童態(tài)化”校本實(shí)施的教學(xué)策略

顏聞　葛高中

【關(guān)鍵詞】民間布藝 童態(tài)化

《民間布藝》 校本課程

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2015）07A-

0014-02

民間美術(shù)是組成我國各民族美術(shù)傳統(tǒng)的重要因素，是一切美術(shù)形式的源泉。民間美術(shù)與兒童教育的融合在美術(shù)教育界早已深入人心，在挖掘與傳承本土民間美術(shù)元素方面有著很多成功的經(jīng)驗(yàn)。但民間美術(shù)中還有很多技藝技能，比如讓民間布藝所蘊(yùn)涵的人文精神、美學(xué)思想在學(xué)生精神世界實(shí)現(xiàn)有效延續(xù)，將更具有現(xiàn)實(shí)意義。基于此，美術(shù)教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循兒童美術(shù)學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律，以探尋民間布藝進(jìn)課堂的實(shí)施路徑為契機(jī)，創(chuàng)造出鮮活而生動的兒童語言情境下的民間布藝，讓民間布藝以“童態(tài)化”的姿態(tài)煥發(fā)新的生命力。

一、民間布藝從“民情”到“學(xué)情”的轉(zhuǎn)移

民間布藝來源于民間，是女紅文化、民俗文化的產(chǎn)物，民間布藝素材被移植到小學(xué)美術(shù)課堂時(shí)，往往會出現(xiàn)“水土不服”的現(xiàn)象。如何讓布藝的制作手法及其內(nèi)涵滲透于美術(shù)課堂呢？教師就要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望和熱情，傳承與發(fā)揚(yáng)民間布藝中積極向上的優(yōu)秀藝術(shù)精髓，摒棄其糟粕，讓民間布藝走進(jìn)美術(shù)課堂。

（一）民間布藝與美術(shù)教學(xué)的語境差異及聯(lián)系

離開傳統(tǒng)生存語境的民間布藝走進(jìn)學(xué)生的世界，需要以單元欣賞的形式分層推進(jìn)，讓民間布藝的由來、民間布藝的美、民間布藝的意義融入學(xué)生的認(rèn)知，使學(xué)生感受不同地域民間布藝的特征和差異，為課程的深入開展奠定基礎(chǔ)。比如《民間布藝》校本教材共分為九個(gè)單元，其中第一單元《民間布藝欣賞》合理選取了民間布藝中具有代表性的作品供學(xué)生欣賞學(xué)習(xí)，分別是布貼、堆繡和布老虎，無論是制作方法、造型變化，還是藝術(shù)價(jià)值都是獨(dú)一無二的。另外，欣賞單元教學(xué)中的《關(guān)中布貼風(fēng)情》《陜西布堆剪影》《揭秘鹽城布老虎》三節(jié)欣賞課，重點(diǎn)展示了民間布藝的地域風(fēng)格，讓學(xué)生體會民間布藝的多樣性，使教學(xué)內(nèi)容以鮮明的圖像烙入學(xué)生的記憶。在教學(xué)中，教師就可以挖掘身邊的資源，將來自生活社區(qū)的民間藝人請到校園中，給社團(tuán)學(xué)生作指導(dǎo)。如張奶奶問學(xué)生：“你們想剪什么？”女同學(xué)要剪花，男同學(xué)要剪動物。只見張奶奶拿著剪刀、紅紙隨心所欲地舞動起來，不一會兒，美麗的花、耕地的牛躍然紙上，學(xué)生們歡心雀躍，拉著張奶奶問東問西，張奶奶帶著一口鄉(xiāng)音和學(xué)生們互動交流，這氣氛與學(xué)生們在課堂上的表現(xiàn)截然不同，學(xué)生感受到了民間布藝豐富的人文性、鮮明的形象特征、獨(dú)特的制作工藝，將民間布藝真真切切地帶到校園，讓學(xué)生獲得強(qiáng)烈的直觀感受，激發(fā)濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

（二）從生活技術(shù)到藝術(shù)游戲的蛻變

藝術(shù)來源于游戲，是藝術(shù)起源說的一種。布藝游戲改變了傳統(tǒng)布藝一針一線的制作工藝，用藝術(shù)創(chuàng)作的手段改變實(shí)用的觀念，融游戲于美術(shù)教學(xué)中，這也是民間布藝走進(jìn)課堂最直接、最有效的方式，促進(jìn)民間布藝從生活技術(shù)到藝術(shù)創(chuàng)作的蛻變。例如，在現(xiàn)代民間布藝欣賞單元中，教師將現(xiàn)代拼布的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢介紹給學(xué)生，讓學(xué)生了解拼布基本的技法和用途。教師還可以通過游戲的方式，如分組合作、小組競賽游戲等，讓學(xué)生感悟布藝不同的肌理和色彩，運(yùn)用藝術(shù)的創(chuàng)作手法延伸與勾兌，使布成為創(chuàng)作的有效素材。由于拼布的要點(diǎn)在于圖形的建構(gòu)和色彩的運(yùn)用上，教師就可以組織學(xué)生以《四季的表情》為創(chuàng)作主題體現(xiàn)拼布的要素。學(xué)生在練習(xí)中感受到拼布的現(xiàn)代元素，拓寬了對布藝的認(rèn)識，認(rèn)可布藝作為藝術(shù)創(chuàng)作的元素本身所具有的諸多可塑性。

（三）關(guān)注兒童眼中的布藝世界

布藝存在于我們的生活中，有穿的、用的，裝點(diǎn)著生活，美化了環(huán)境。兒童眼中的布藝是家中漂亮的窗簾，是自己身上的新衣服，是睡覺時(shí)的床單、被子，是沙發(fā)上好看的座墊。隨著西方文化的滲透，現(xiàn)代人生活中的布藝已經(jīng)找不到傳統(tǒng)人文的痕跡，這些遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活的民間布藝以強(qiáng)大的視覺沖擊力，影響著學(xué)生對美的解讀和認(rèn)知，兒童對其熟悉、喜歡，卻又感覺神秘。在美術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)通過不同的教學(xué)形式讓學(xué)生看到傳統(tǒng)民間布藝，感受民間布藝的美，體味傳統(tǒng)人文的豐富內(nèi)涵。在教學(xué)展示環(huán)節(jié)，教師鼓勵(lì)學(xué)生收集自己家中民間布藝的物件與大家分享，就有學(xué)生帶來了家中的旅游紀(jì)念品——布老虎，其艷麗的色彩、夸張的造型，獲得了全班學(xué)生的交口稱贊“好可愛的布老虎”。有的學(xué)生非常自豪地說：“我奶奶會做各種各樣的虎頭鞋，小時(shí)候我穿的都是她做的鞋子。”還有留守兒童張××表示想學(xué)做一個(gè)布藝“長壽枕”送給爺爺，爺孫相依為命的生活積淀了兒童對爺爺?shù)纳詈袂楦校Ｍ麪敔斈荛L命百歲……表達(dá)內(nèi)心世界是兒童繪畫的主要特征，是學(xué)生繪畫的原動力，教師尊重學(xué)生的布藝體驗(yàn)，營造民間布藝的教學(xué)情境，選擇與學(xué)生生活相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，從而讓學(xué)生體驗(yàn)父母對孩子的熱愛與祝福之情。可見，美好的作品不僅是高超的技能，更是傳遞愛的使者，布藝作品以其強(qiáng)大的實(shí)用性、巧妙的構(gòu)思和精心的設(shè)計(jì)讓學(xué)生表達(dá)了真摯的情感，反映了童真的告白。

（四）傳統(tǒng)文化在童真世界的追溯與再造

民間布藝鮮艷的色彩、夸張而奇特的造型與民間風(fēng)俗的暗喻，形成獨(dú)特的圖式，以圖騰的概念存在于布藝創(chuàng)作中，讓學(xué)生展開無盡的遐想。中國傳統(tǒng)觀念中的雙關(guān)、諧音等手法的運(yùn)用，契合觀念的傳達(dá)形成了獨(dú)特的民族布藝文化。因此，探究觀念是解讀布藝作品的關(guān)鍵。要準(zhǔn)確欣賞民間布藝作品，教師要首先引導(dǎo)學(xué)生了解民間布藝作品隱藏的觀念內(nèi)涵，正確解讀布藝作品，以通過適當(dāng)?shù)乃季S抓手，挖掘民間藝術(shù)造型的方法，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作與生活的巧妙融合，打開學(xué)生思維的空間。比如，教師設(shè)問：“布藝作品中抓髻娃娃的頭發(fā)有哪些不同？”學(xué)生有的回答發(fā)型不同，有的說像植物，有的說像動物。學(xué)生從中了解到抓髻娃娃的發(fā)型不僅是裝飾，同時(shí)又是區(qū)分性別特征的符號。又如在講解“麒麟送子”傳統(tǒng)題材時(shí)，教師就要讓學(xué)生了解“不履生蟲，不折生草”善良仁獸麒麟的傳說，以及人們對兒童的祝福與期盼，教師再引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)麒麟的文字描繪進(jìn)行造型設(shè)計(jì)，畫出自己的獨(dú)特理解。

民間布藝復(fù)雜的工藝往往讓學(xué)生可望而不可及，教師要讓學(xué)生明確布藝學(xué)習(xí)不是對傳統(tǒng)技藝的照搬，而是個(gè)性化的創(chuàng)造，首先要汲取傳統(tǒng)文化，在了解民間布藝存在的原因和勞動人民深厚的情感寄托這一前提下，才能進(jìn)行技法的研究和主題的創(chuàng)作。學(xué)生只有熟悉民間布藝中隱藏的觀念，才能真正對布藝進(jìn)行活用和再造，形成具有現(xiàn)代兒童特征的民間布藝。

二、民間布藝“童態(tài)化”藝術(shù)手法在教學(xué)中的運(yùn)用

在校本課程實(shí)施中，基于“童態(tài)化”的學(xué)習(xí)與繼承，將民間美術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓運(yùn)用于兒童教學(xué)中，是探究民間布藝創(chuàng)作的主要形式。教師可主要從以下幾個(gè)方面引導(dǎo)兒童運(yùn)用自己的方式進(jìn)行民間美術(shù)創(chuàng)作。

（一）布藝集“碎”的融合

1.補(bǔ)花

“補(bǔ)花”是過去人們給破損的衣物補(bǔ)上圖案，起到遮擋、美化的效果，是一種樸素的生活觀念的體現(xiàn)。學(xué)生通過與長輩交流，了解“補(bǔ)”不僅是布藝的創(chuàng)作方法，更是在艱難歲月中父母辛勤持家的必備技能。在布藝創(chuàng)作中，“補(bǔ)”是裝飾美化的手法，起到畫龍點(diǎn)睛的作用，例如，學(xué)生在布老虎的制作中，巧用花布圖案補(bǔ)到布老虎身上進(jìn)行裝飾，既簡單又漂亮，還可以針對作品的重點(diǎn)部位堆疊，增強(qiáng)作品的層次感。

2.湊整

布料在使用中總會余下一些邊角料，這些看似零碎的邊邊角角，在人們創(chuàng)意的使用下會產(chǎn)生不同的作用效果，比如中國古代的百衲衣，還有魚鱗座墊就是用碎布做成的。拼湊邊角料不僅有著別具一格的藝術(shù)效果，更隱藏著美好的祝福。學(xué)生學(xué)習(xí)利用變廢為美的融合，形成了對布藝獨(dú)特情感相融的美感。

3.拼布

拼布區(qū)別于傳統(tǒng)的布藝制作手法，是要把一塊完整的布料扯碎，再根據(jù)創(chuàng)作需要一塊塊拼起來，這是現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)的獨(dú)特方式。教師在教學(xué)中可運(yùn)用集體創(chuàng)作的方法，將布料剪成幾何圖形進(jìn)行拼貼練習(xí)，讓學(xué)生感受色彩與圖形的變化，嘗試根據(jù)主題的需要選擇搭配表達(dá)，創(chuàng)新布藝創(chuàng)作的新形式，呈現(xiàn)融合中的現(xiàn)代美。

（二）借“圖”達(dá)意的再造

勞動人民用智慧表達(dá)對現(xiàn)實(shí)生活的向往，在自娛自樂的狀態(tài)下，逐步形成一套吉祥圖案和符號。傳統(tǒng)民間布藝作品反映了當(dāng)時(shí)人們的勞作與生活，現(xiàn)代布藝的創(chuàng)作也應(yīng)關(guān)注現(xiàn)代生活方式，呈現(xiàn)當(dāng)下的風(fēng)土人情，人們透過作品就可以了解社會發(fā)展的狀況，以及生活的變遷。學(xué)生在布藝創(chuàng)作中也可以運(yùn)用這種技巧表達(dá)對生活的美好愿望。比如，“馬上封侯”——在布料上畫馬，再在馬上畫一只猴子，這種再造圖形充分體現(xiàn)了“圖必有意，意必吉祥”的傳統(tǒng)文化，表達(dá)了創(chuàng)作者美好的愿望。又如，兒童布藝作品《公交車上》《過節(jié)》分別表現(xiàn)了學(xué)生們坐車上學(xué)的情景，以及過節(jié)時(shí)的家庭場景，針對自己生活中的典型事物和特征進(jìn)行提煉與創(chuàng)作，再現(xiàn)了現(xiàn)代社會生活中的幸福、和諧之美。可見，民間布藝創(chuàng)作的人物造型夸張生動，沒有透視空間的要求，往往會以二維的表達(dá)方式試圖表達(dá)三維的空間，表現(xiàn)內(nèi)心世界和對現(xiàn)實(shí)生活的憧憬。二者的創(chuàng)作手法如出一轍，是材料的合成，也是內(nèi)涵的合成，更是形意的重組，其豐富性和綜合性成為布藝畫面美感的一道風(fēng)景。

臺灣作家龍應(yīng)臺曾說：“傳統(tǒng)不是懷舊的情緒，傳統(tǒng)是生存的必要。”民間布藝“童態(tài)化”折射出學(xué)生視野下的當(dāng)代風(fēng)土民情，煥發(fā)出快樂而純真、絢爛而熱烈的生命力，民族精神和獨(dú)特審美以文化的形式滋養(yǎng)師生的心靈，其在本源文化中追求生命、憧憬幸福的觀念情感，透過民間布藝在兒童心靈深處復(fù)蘇。校本課程的教學(xué)實(shí)踐和校內(nèi)外豐富多彩的主題活動，將民間布藝移植于現(xiàn)代學(xué)生生存語境當(dāng)中，正被有個(gè)性、有創(chuàng)造性地傳承著。

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（責(zé)編 楊 春）