“三嚴(yán)三實(shí)”廉政思想的經(jīng)驗(yàn)舉要及其借鑒

王偉

[摘要]歷史上任何一種文化建設(shè)都是繼承發(fā)展創(chuàng)新的過(guò)程，當(dāng)今所進(jìn)行的廉政文化建設(shè)也不例外。近期習(xí)近平總書記提出“三嚴(yán)三實(shí)”的思想，加強(qiáng)黨員干部和群眾的思想建設(shè)。為了更好地借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，從中國(guó)古代廉政文化建設(shè)中汲取營(yíng)養(yǎng)，本文從儒家思想中選取一些經(jīng)驗(yàn)，以更好的踐行習(xí)總書記的“三嚴(yán)三實(shí)”思想。

[關(guān)鍵詞]三嚴(yán)三實(shí)；儒家；廉政

從夏商到現(xiàn)代，中華文化生機(jī)勃勃，不斷發(fā)展，廉潔政治思想作為其中一支也在不斷地發(fā)展壯大。2014年3月9日，習(xí)近平總書記在中華人民共和國(guó)第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議安徽代表團(tuán)參加審議時(shí)，關(guān)于推進(jìn)作風(fēng)建設(shè)的講話中，提到“既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”的重要論述，稱為“三嚴(yán)三實(shí)”講話，從而開(kāi)啟新時(shí)代廉政建設(shè)的新篇章。舊時(shí)中國(guó)，由于封建社會(huì)形態(tài)禁錮生產(chǎn)力的發(fā)展，使中國(guó)古代統(tǒng)治者始終延續(xù)封建的軌道，堅(jiān)守中央集權(quán)的政治體制。生存的壓力，名利的誘惑，對(duì)權(quán)力的渴望和崇拜達(dá)到難以豈及的高度。“一人得道、雞犬升天”，家庭的提升，宗族的榮耀，心中的欲望，維系于官員一人身上，手中的權(quán)力被賦予不同的意義，公利和私利在此背景下，開(kāi)始限界不明起來(lái)，對(duì)權(quán)利不可思議的狂熱在社會(huì)中盛行不衰。故而，凡是開(kāi)明的朝代，英明君主都會(huì)格外注重對(duì)官員權(quán)利監(jiān)督和制約，廉政建設(shè)在整個(gè)執(zhí)政的歷程中貫穿而行。

一、嚴(yán)以修身、嚴(yán)于用權(quán)、嚴(yán)于律己

中國(guó)古代社會(huì)以儒家為主導(dǎo)思想。孔子認(rèn)為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”[1]“禮，與其奢也寧儉，奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”[2]學(xué)生子張求教孔子，問(wèn)從政的人需要滿足什么樣的條件，孔子答曰“尊五美”，即“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”[3]這五條標(biāo)準(zhǔn)是孔子心目中對(duì)從政者在道德修養(yǎng)方面最基本的要求。

道家老子也提出“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。”[4]的觀點(diǎn)。要求人們始終懷著一顆真誠(chéng)樸實(shí)的赤子之心，克制私心，降低欲望，以免陷于私利的沼澤而不可自拔，即所謂“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”[5]老子同時(shí)指出實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的路徑，即“治人事天莫若嗇，夫唯嗇是謂早服；早服謂之重積德，重積德則無(wú)不克。”[6]要求執(zhí)政者在治理家、國(guó)、天下過(guò)程中，務(wù)必要首先遵循儉嗇之道，只有擯除富貴奢靡，才能回到自然的本源。而能夠回歸自然，也正是因?yàn)榉e聚了深厚地節(jié)儉之德，只要累積了這種深厚的道德，夫功成而名就。在老子看來(lái)，節(jié)儉對(duì)為官者而言，是非常的重要，它是能否實(shí)現(xiàn)其修身、齊家、治國(guó)，平天下的關(guān)鍵。

在德治的基礎(chǔ)上，儒家還非常注重禮治。《荀子·修身》“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧……禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。國(guó)之治亂，全系于禮之興廢。”禮最初是周禮，后發(fā)展為按照“禮”所規(guī)定的等級(jí)來(lái)治理國(guó)家，各人各司其職。儒家通過(guò)“仁”把“禮”由外在的束縛內(nèi)化為人的內(nèi)心要求，提升人的精神境界，從而確立一種精神上的信仰。禮中的尊卑等級(jí)觀念已被現(xiàn)代社會(huì)所拋棄，但其中的“名位不同，禮亦異數(shù)”、“興教化以正風(fēng)俗”仍具有積極的意義。德治和禮治相結(jié)合，德治是外在要求，禮治是內(nèi)在升華，兩者結(jié)合，達(dá)到身心合一。禮治通過(guò)制定各種規(guī)章制度、風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)使人的行為有條理秩序，讓人的行為合法合情。禮還可以提高人的精神境界，增加內(nèi)心的正能量，矯正人的不良行為，驅(qū)散社會(huì)陰暗心理。由德禮法共同組成的社會(huì)必然是光明的充滿溫暖的社會(huì)。《大學(xué)》“欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平，自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本。”“三嚴(yán)三實(shí)”廉潔政治的建設(shè)，更要求人們?cè)诜傻募s束下，進(jìn)行內(nèi)心道德禮法的建設(shè)。縱觀中國(guó)古代歷史，雖然現(xiàn)代社會(huì)更加突出法治，但我們祖宗留下的優(yōu)秀文化成果和寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)更要我們?cè)诜ㄖ蜗氯?yīng)用和學(xué)習(xí)，去解決當(dāng)今社會(huì)道德日下所帶來(lái)的各種困難。

二、謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)

古今中外，一個(gè)民族和國(guó)家的興盛，既需要強(qiáng)大的精神力量支撐，又需要完善科學(xué)的制度保障，二者相輔相成，缺一不可。而對(duì)于今天的“三嚴(yán)三實(shí)”建設(shè)，在提倡發(fā)揚(yáng)民族精神和優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，更應(yīng)該建立一個(gè)完善的制度，以確保“三嚴(yán)三實(shí)”建設(shè)的延續(xù)性和常態(tài)化，促使社會(huì)更加公平和諧，真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

國(guó)富不是國(guó)強(qiáng)，唯有民富才能國(guó)強(qiáng)。南宋時(shí)實(shí)行“外虛內(nèi)實(shí)”的政策保證人民基本的生活，雖然有“王師北定中原日”的呼吁要收復(fù)國(guó)土的正當(dāng)要求，但對(duì)民眾來(lái)說(shuō)，南宋的生活仍然是富足安爾的。目前我國(guó)正在由國(guó)富向民富轉(zhuǎn)型，在轉(zhuǎn)型中，不能由內(nèi)需變成“內(nèi)虛”，人民是國(guó)之根本，高房?jī)r(jià)，高物價(jià)、低收入、污染的環(huán)境這讓民眾把希望寄托在何處？改革開(kāi)放初期，中國(guó)通過(guò)“低工資、低成本、高回報(bào)”吸引外商來(lái)華投資，帶動(dòng)了加工制造業(yè)的發(fā)展，依靠出口換外匯，中國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)。農(nóng)業(yè)支持工業(yè)，農(nóng)村支援城市的政策，城市富起來(lái)，工業(yè)體系基本建立。30多年來(lái)，這種政策上的傾向仍末改變，作為國(guó)家主體的農(nóng)民，生活依然貧困。廣大的農(nóng)民迫切希望改變現(xiàn)狀，提高生活質(zhì)量，改變自己的命運(yùn)。荀子：“下貧則上貧，下富則上富。”“富國(guó)必要先富民。”只有國(guó)民富裕，稅收才能充足，經(jīng)濟(jì)才能發(fā)達(dá)，國(guó)家才能有旺盛的生命力。國(guó)民窮，對(duì)黨和國(guó)家失去信心，國(guó)家動(dòng)蕩解體。歷史的教訓(xùn)不可忘記。

習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：得民心者得天下，失民心者失天下，人民擁護(hù)和支持是黨執(zhí)政的最穩(wěn)固根基。人心向背關(guān)系到黨的生死存亡。黨只有始終與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，始終堅(jiān)持以人民群眾為主體，才能做到一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾，人民對(duì)黨的擁護(hù)才能堅(jiān)如磐石。開(kāi)展黨的群眾路線實(shí)踐教育活動(dòng)，就是要把為民務(wù)實(shí)清廉的工作信念深深植根于全黨同志的思想和行動(dòng)中，夯實(shí)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，鞏固黨的執(zhí)政地位，增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力，使保持黨的先進(jìn)性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位具有最穩(wěn)固可靠的群眾基礎(chǔ)。廣大黨員干部應(yīng)該時(shí)刻銘記習(xí)總書記提出的四句話：“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”。概括起來(lái)就是要自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。群眾的滿意是黨員干部工作的標(biāo)準(zhǔn)。黨員、干部身上的問(wèn)題，群眾看得最清楚、要虛心接受群眾的批評(píng)教育。因此，要永遠(yuǎn)保持黨員干部同人民群眾的血肉聯(lián)系，建立健全促進(jìn)黨員干部堅(jiān)持為人民服務(wù)的務(wù)實(shí)清廉的長(zhǎng)效機(jī)制。

“三嚴(yán)三實(shí)”建設(shè)是個(gè)大的系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)及其成員共同努力來(lái)完成這個(gè)任務(wù)。其中，對(duì)官員的嚴(yán)格要求是最重要的。在“三嚴(yán)三實(shí)”建設(shè)這個(gè)系統(tǒng)工程中，各級(jí)黨員干部應(yīng)該做出表率，牢記習(xí)近平總書記講話，使我們的黨永遠(yuǎn)不變質(zhì)、我們的紅色江山永遠(yuǎn)不變色。

[參考文獻(xiàn)]

[1]楊伯峻譯注：《論語(yǔ)》《里仁第四》，中華書局，1980。

[2]楊伯峻譯注：《論語(yǔ)》《述而篇第七》，中華書局，1980。

[3]楊伯峻譯注：《論語(yǔ)》《堯曰篇第二十》，中華書局，1980。

[4]《老子道德經(jīng)》第19章，北京大學(xué)出版社，2008。

[5]《老子道德經(jīng)》第46章，北京大學(xué)出版社，2008。

[6]《老子道德經(jīng)》第59章，北京大學(xué)出版社，2008。