重新認(rèn)識(shí)語文學(xué)科的性質(zhì)

朱莉

（四川師范大學(xué)，四川 成都 610068）

重新認(rèn)識(shí)語文學(xué)科的性質(zhì)

朱莉

（四川師范大學(xué)，四川 成都 610068）

語文學(xué)科性質(zhì)是教育界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。梳理新中國(guó)成立以來的文件了解語文學(xué)科性質(zhì)“工具性”、“人文性”之爭(zhēng)，再綜述對(duì)兩種性質(zhì)的研究，通過對(duì)比重新理解語文學(xué)科性質(zhì)。

語文學(xué)科 性質(zhì) 語文課程文件

一、新中國(guó)成立以來語文課程文件中的學(xué)科性質(zhì)

梳理新中國(guó)成立以來8部語文課程文件中提到的語文學(xué)科性質(zhì)，發(fā)現(xiàn)1956年到1992年，大綱對(duì)小學(xué)語文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)包括三個(gè)方面：工具性、思想性、基礎(chǔ)性；2000年大綱對(duì)小學(xué)語文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)椋汗ぞ咝浴⑽幕浴⒒A(chǔ)性；2001年課標(biāo)對(duì)小學(xué)語文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)改變?yōu)椋汗ぞ咝浴⑷宋男浴⒒A(chǔ)性。

二、課程文件中的“工具性”、“人文性”及解讀

（一）工具性

1.工具性的內(nèi)涵

工具性指語文作為交流手段，運(yùn)用語文進(jìn)行聽說讀寫。

2.新中國(guó)成立以來人們對(duì)“工具性”的解讀

第一階段：語文學(xué)科是基本工具（1949-1976）。

從這個(gè)階段頒布的課程文件來看，此階段，語文學(xué)科的“工具性”指的是基本工具及階級(jí)斗爭(zhēng)工具，新中國(guó)成立初期，語文課程強(qiáng)調(diào)以社會(huì)主義思想教育學(xué)生，把語文作為社會(huì)主義教育的有力工具，削弱語文能力訓(xùn)練。20世紀(jì)60年代初，語文課程得到短暫恢復(fù)和發(fā)展，自新中國(guó)成立以來，當(dāng)代語文教育事業(yè)在挫折中摸索前進(jìn)，走過了一段曲折、艱辛的道路。

第二階段：語文學(xué)科是基礎(chǔ)工具（1977-1995）。

從這個(gè)階段的課程文件可以看出，人們對(duì)語文課程性質(zhì)的認(rèn)識(shí)已發(fā)生了變化。語文課程作為一門基礎(chǔ)的實(shí)用性很強(qiáng)的課程，應(yīng)具有工具性特點(diǎn)，作為學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)，作為人們生活交流的基礎(chǔ)。

第三階段：語文學(xué)科是交際工具（1996至今）。

1996年，大綱對(duì)語文學(xué)科有了新認(rèn)識(shí)：語文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體。2000年、2001年及2011年頒布的語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”。此次標(biāo)準(zhǔn)重申語文是重要交際工具，是人類文化的重要組成部分這一觀點(diǎn)。

新課程標(biāo)準(zhǔn)把語文課程定性為交際工具，突出語文這個(gè)工具的核心性質(zhì)是交際。生活在社會(huì)中的每一個(gè)人不可能是獨(dú)立于其他人存在的，人與人之間必然存在著相互交往，而人們?cè)诮煌^程中運(yùn)用語言這個(gè)工具進(jìn)行思想交流的，意識(shí)著說話者通過語言表達(dá)自己的想法，聽者通過語言接收說話者的想法，進(jìn)而達(dá)到思想交流目的。只有語言才能有條有理、清楚明白地表達(dá)出人們的思想，因此語言是人類最重要的交際工具。

（二）人文性

1.來源與內(nèi)涵

“人文”是一個(gè)古老而內(nèi)涵極為豐富的詞匯。《周易》中這樣記載：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”古人認(rèn)為，觀測(cè)天文可以掌握自然變化規(guī)律；觀察人文可以用文明手段進(jìn)行教化，把天下組織成一個(gè)和諧的整體，強(qiáng)調(diào)道德教化對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的作用。古代中國(guó)社會(huì)往往用“人文”指稱君權(quán)、神權(quán)、父權(quán)，即“忠孝信悌，禮義廉恥”。

中西方有關(guān)“人文”的概念，雖然共同點(diǎn)都是以人為核心，指與人和人性完善有關(guān)的教育內(nèi)容和教育思想，指人生的價(jià)值、目的和意義，但二者有著不同側(cè)重。中國(guó)的人文概念是一種禮教文化，是倫理中心；而西方，特別是文藝復(fù)興以來的人文概念，以獨(dú)立人格為基礎(chǔ)，要求個(gè)性解放，發(fā)展個(gè)人自由意志。當(dāng)代語境中，無論是西方還是中國(guó)，“人文”都是與“工具理性”相對(duì)應(yīng)的，是針對(duì)“工具理性”極度膨脹帶來的 “物質(zhì)崇拜”、“功利主義”、“信仰危機(jī)”、“人性淪落”、重“物”輕“人”的時(shí)代弊病而言的。

2.新中國(guó)成立以來人們對(duì)“人文性”的解讀

（1）根據(jù)國(guó)家文件梳理

20世紀(jì)90年代以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們的觀念發(fā)生了變化。功利主義、拜金主義、享樂主義等觀念為人所崇尚，人們狂熱追求物質(zhì)的安逸與享受，精神方面受到冷落。于是，有人開始反思現(xiàn)狀，呼喚人文精神回歸。人們認(rèn)識(shí)到語言不僅是交際的工具，還是思想情感的載體，語文學(xué)科的任務(wù)不僅是掌握運(yùn)用語言，而是通過語言培養(yǎng)思想情感。

1996年的語文大綱對(duì)語文學(xué)科有了新認(rèn)識(shí)：語文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體。

2000年《語文教學(xué)大綱》指出：“語文是很重要的交際工具，是人類文化的一部分。”表達(dá)語文學(xué)科的兩個(gè)性質(zhì)：工具性和文化性。

2001年《標(biāo)準(zhǔn)》指出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)”。

（2）不同解讀

探求“人文性”得以提出的時(shí)代背景，人文性的具體定位，如情感、態(tài)度、價(jià)值觀。

三、對(duì)以上綜述的評(píng)價(jià)與思考

“科學(xué)主義”思想譜系下的工具性，在這種工具性中，拒絕價(jià)值判斷，關(guān)注“物”、關(guān)注“事實(shí)”，是求真、求實(shí)的。語文學(xué)科在這樣的思想下會(huì)關(guān)注“工具”的本身形式、用途與功用。背后的理論基礎(chǔ)是“科學(xué)主義”與“實(shí)用主義”。與這種“工具性”相對(duì)立的“人文性”，則同樣基于“人”與客觀世界分離，但將語文作為一種內(nèi)鑠于“人”的，體現(xiàn)“人文”的特性。背后的理論來源則是“人本主義”。工具理性以實(shí)用、實(shí)效為標(biāo)準(zhǔn)，追求效率，以“物”、“用”為重心，價(jià)值理性以人本身的生存、發(fā)展與價(jià)值實(shí)現(xiàn)為最高標(biāo)準(zhǔn)，以人為重心。

語文學(xué)科的性質(zhì)是工具性，是說語文的功用重點(diǎn)在于“用”，在于“用”的好處，更多的關(guān)注指向結(jié)果。語文學(xué)科的性質(zhì)是人文性，是從語言文字本身來看的，更多地指向自身。

四、通過對(duì)比分析語文學(xué)科性質(zhì)

語文學(xué)科性質(zhì)是什么？與其他學(xué)科的區(qū)別是什么？通過比較方法尋求答案。從語文與科學(xué)教材中選取素材相同的部分，語文選擇四年級(jí)下冊(cè)《種一片太陽花》，科學(xué)選擇三年級(jí)下冊(cè)《植物的一生》，兩者都是關(guān)于植物生長(zhǎng)的。

從以下幾個(gè)方面對(duì)比分析：

（一）主要內(nèi)容

《種一片太陽花》主要寫的是住在機(jī)關(guān)四合院的“勞動(dòng)者們”種太陽花的事。先交代了種太陽花的原因，接著寫太陽花從種子落地到開放的過程，感嘆一朵太陽花的生命極其短促，來年還想種太陽花，表現(xiàn)人對(duì)花的愛戀，花對(duì)人的啟迪。

《植物的一生》主要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)花的生長(zhǎng)經(jīng)歷了種子的萌發(fā)、幼苗的出土、長(zhǎng)出花芽、開花、結(jié)果的過程。認(rèn)識(shí)植物的六大部分：根、莖、葉、花、果實(shí)及種子。

（二）教學(xué)目標(biāo)

語文《種一片太陽花》目標(biāo)是讓作為主體的人認(rèn)識(shí)客體，并且關(guān)注主體自身體驗(yàn)與感受，對(duì)課文的學(xué)習(xí)不僅要了解太陽花的生長(zhǎng)過程，還要體驗(yàn)精神價(jià)值。而科學(xué)《植物的一生》目標(biāo)就是讓作為主體的人認(rèn)識(shí)客體，重點(diǎn)在于對(duì)植物本身的認(rèn)識(shí)，需要學(xué)習(xí)關(guān)于植物的相關(guān)概念、結(jié)構(gòu)與種植方法等。

（三）教材文本特點(diǎn)

1.語文教材的文本特點(diǎn)

（1）文以載物

“物”可以理解為器物、實(shí)物。在教材文本中，指文本體現(xiàn)的內(nèi)容。《種一片太陽花》中的“物”就是一個(gè)關(guān)于勞動(dòng)者們種太陽花的故事。先交代種太陽花的原因，接著寫太陽花從種子落地到開放的過程，感嘆一朵太陽花的生命極其短促，來年還想種太陽花。

（2）文以載道

“道”可以理解為本體、本源。在教材文本中，指文本體現(xiàn)的哲學(xué)、道理。《種一片太陽花》中寫道：“太陽花的事業(yè)，這樣興旺發(fā)達(dá)，這樣繁榮昌盛。為此，我們?cè)豪锏膭趧?dòng)者們說，來年春暖時(shí)節(jié)，還要種一片太陽花！”這樣的文字體現(xiàn)的哲學(xué)是關(guān)于價(jià)值的，因?yàn)榇蠹矣X得種太陽花有價(jià)值，所以決定來年還要種太陽花。

（3）文以載文

“文”可以理解為文化、人文。在教材文本中，指文本體現(xiàn)的文化、人文內(nèi)涵。《種一片太陽花》中寫道：“這種新陳交替多么活躍、多么生動(dòng)！正因?yàn)檫@一點(diǎn)，盡管單獨(dú)的太陽花生命短促，但從整體上看，他們總是那樣燦爛多姿、生機(jī)勃勃。”這樣的文字表達(dá)體現(xiàn)出短暫而美好的生命體驗(yàn)。簡(jiǎn)短的語句，深厚的內(nèi)涵。

（4）文以載情

“情”可以理解為情感。體現(xiàn)在教材文本中，指文本自身的情感。《種一片太陽花》中寫道：“乍開的花兒，像彩霞那么艷麗，像寶石那么奪目，在我們寧靜的小院里，激起一陣驚喜、一片贊嘆……連那些最不愛花的人，也禁不住美的吸引，一得空暇，就圍在花圃前欣賞起來。”類似的文本表現(xiàn)的是人的情感，通過文字描述流露出來。

2.科學(xué)教材文本的特點(diǎn)

（1）文以載物

“物”可以理解為器物、實(shí)物。體現(xiàn)在教材文本中，就是文本內(nèi)容。《植物的一生》中的“物”就是觀察植物的生長(zhǎng)過程，了解植物的構(gòu)成部分。

（2）文以載法

“法”可以理解為方法、規(guī)律，即文本承載方法、規(guī)律。《植物的一生》中說道：“播種方法”、“觀察方法”：鳳仙花種子在第幾天破土而出，剛出土的鳳仙花是什么樣子的，出土兩天后的鳳仙花是什么樣子的，定期測(cè)量并記錄鳳仙花的高度，觀察記錄鳳仙花葉子的形狀和數(shù)量。”這樣的文本傳達(dá)、告知的是方法、規(guī)律。

通過以上對(duì)內(nèi)容、目標(biāo)、文本的對(duì)比分析，“工具性”是學(xué)科的基本性質(zhì)，“人文性”是語文學(xué)科的根本性質(zhì)。語文學(xué)科既有“工具性”又有“人文性”。工具性體現(xiàn)在文以載物上，人文性體現(xiàn)在文以載道、文以載文、文以載情上。語文學(xué)科學(xué)習(xí)，首先要掌握語言基本音形義，把它作為更深入學(xué)習(xí)語文的工具，進(jìn)而感知語言美、精神美。懂物質(zhì)的實(shí)用性，才感受精神性。語文學(xué)科需要借助工具性體現(xiàn)人文性，而人文性需要統(tǒng)領(lǐng)工具性，讓工具性在人文性這種價(jià)值理性范圍內(nèi)發(fā)展。

［1］林治金.語文教學(xué)大綱匯編［Z］.青島：青島出版社，2001.

［2］饒杰騰.語文學(xué)科教育學(xué)［M］.北京：首都師范大學(xué)出版社，2000.

［3］張弛.語文教育人文論［M］.杭州：浙江教育出版社，2006.9.