人格結(jié)構(gòu)理論對高校幫困育人工作的啟示
——高校生命文化教育理論新探

羅漫妥 郭錦海

（廣東醫(yī)學(xué)院，廣東 東莞 523000）

人格結(jié)構(gòu)理論對高校幫困育人工作的啟示
——高校生命文化教育理論新探

羅漫妥 郭錦海

（廣東醫(yī)學(xué)院，廣東 東莞 523000）

高校幫困育人工作是高等教育的熱點(diǎn)問題，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的健全人格培育更是其中關(guān)鍵。本文結(jié)合學(xué)生工作的實(shí)踐指出經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生存在的問題，并提出可依據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論從教育理念、教育內(nèi)容和教育方法三個維度加強(qiáng)和改進(jìn)高校幫困育人工作。

人格結(jié)構(gòu)理論 高校幫困育人工作 教育啟示

隨著高校的擴(kuò)招及求學(xué)成本的增加，高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的比例逐年上升。家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的思想政治教育工作成為高校學(xué)生工作的重要組成部分。研究發(fā)現(xiàn)，貧困生中存在各種各樣的心理問題和人格障礙，自卑、焦慮、抑郁等問題時常困擾著他們，阻礙他們的成長［1］。學(xué)生的人格培養(yǎng)狀況直接影響他們的健康成長，對家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的人格特點(diǎn)進(jìn)行針對性的探索和研究，有助于提高貧困生教育的實(shí)效性。西格蒙德·弗洛伊德（Freud Sigmund）的人格結(jié)構(gòu)理論對我們正確分析家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的特點(diǎn)，有針對性地開展高校幫困育人工作具有重要指導(dǎo)意義。

一、人格結(jié)構(gòu)理論概述

奧地利著名的精神分析學(xué)家弗洛伊德在《自我與本我》一書中提出，人格劃分為本我、自我、超我三個部分，統(tǒng)稱為人格結(jié)構(gòu)的“三我”理論。其中，本我位于人格結(jié)構(gòu)的底部，是人生下來時的心理狀況，是本能和欲望的體現(xiàn)，主要滿足各種生理需求。本我遵循快樂原則，追尋自身的滿足和快樂，有較強(qiáng)的原始沖動力。自我是本我和超我的中介力量，一方面受到本我的驅(qū)使，另一方面受到超我的限制，執(zhí)行人格結(jié)構(gòu)的管理和調(diào)節(jié)功能。弗洛伊德指出，自我必須同時服侍外部世界、本我和超我這三位主人［2］。自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，調(diào)和本我與超我的矛盾與沖突，以合理的方式達(dá)到本我的需求。超我位于人格結(jié)構(gòu)的頂部，是由社會規(guī)范、倫理道德和價值觀念等內(nèi)化而成的道德化的自我。超我對本我做出符合社會化、道德化的限制，進(jìn)而對自我起到指導(dǎo)、監(jiān)控作用，達(dá)到理想、完美的狀態(tài)。

弗洛伊德指出，人格結(jié)構(gòu)中的本我、自我和超我是相互影響、相互制約的，他們扮演不同角色：本我是生物本能我，自我是心理社會我，超我是道德理想我，各自追求不同的目標(biāo)。這三者之間必須達(dá)到動態(tài)平衡，才能形成健全的人格。

二、高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生存在的問題

1.對本我的長期封鎖。

從學(xué)生的家庭看，高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生均來自貧困家庭，大部分學(xué)生的父母文化水平較低，這樣的背景使得經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生容易產(chǎn)生自卑、敏感心理。由于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，不少學(xué)生想通過讀書改變命運(yùn)，出現(xiàn)“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的傾向，強(qiáng)行封鎖非理性、非道德的本我的客觀存在，壓制了這個年齡段本該有的欲望和追求。家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生長期封鎖本我，導(dǎo)致在人際交往上缺少信心和勇氣，采取逃避、退縮方式，在校園生活中缺乏主動性和積極性，無法真正釋放內(nèi)心的情感和渴望。

2.對自我的變相抑制。

一個健康的自我既會依據(jù)超我的規(guī)范控制本我的非理性欲望，又會在理性、現(xiàn)實(shí)的前提下盡量滿足本我的合理需求。家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生經(jīng)濟(jì)條件不足，想通過塑造道德化、規(guī)范化的形象彌補(bǔ)物質(zhì)的弱勢。但是，過度拔高的道德塑造，加劇了本我和超我之間的沖突，加重了經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的心理壓力，使學(xué)生陷入了精神困惑與自我迷失。弗洛伊德認(rèn)為，當(dāng)自我不能很好地調(diào)節(jié)本我、超我和外界環(huán)境三者關(guān)系的時候，自我、本我、超我三者會失調(diào)導(dǎo)致焦慮心理的產(chǎn)生［3］。家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生變相抑制自我，無法平衡欲望和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)面前會感到無能為力，進(jìn)而出現(xiàn)焦慮、抑郁等心理，嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)和生活。

3.對超我的過度追求。

理性的超我追求，能夠?qū)⒌赖乱?guī)范內(nèi)化為學(xué)生的自覺認(rèn)知，幫助他們樹立正確的人生觀和價值觀，培養(yǎng)他們的道德感和社會責(zé)任意識。但是，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生往往過于看重超我的作用，過度拔高超我的形象。為打破物質(zhì)弱者的形象，他們追求道德超我的強(qiáng)大，以此保障自己的自尊感和自信心。Jess Feist和Gregory J.Feist認(rèn)為，超我過于強(qiáng)大的人，背負(fù)著內(nèi)疚和自卑感，這個人將因為自我不能斷然拒絕超我和本我相互抵觸的要求將經(jīng)歷很多沖突［4］。家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生過度追求超我，對自己要求過于苛刻，將會加重自卑、偏激心理。

三、人格結(jié)構(gòu)理論對高校幫困育人工作的啟示

1.在教育理念上承認(rèn)本我的客觀存在，幫助學(xué)生回歸本我。

高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生未能釋放本我的生理需求，是因為他們對自身經(jīng)濟(jì)條件的不足感到自卑感和無力感，時常顧慮自身的物質(zhì)基礎(chǔ)，無法宣泄本能的欲望。在幫困教育工作中，要堅持主體性原則，即教育工作者應(yīng)充分尊重教育對象的主體地位。我們應(yīng)該對經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的人格特點(diǎn)進(jìn)行剖析，以求有針對性地進(jìn)行幫困育人工作。首先，要加強(qiáng)自信教育，幫助經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生釋放純真的本我。學(xué)生在充滿信心和勇氣的狀態(tài)下，才敢追求內(nèi)心真實(shí)的想法和真切的渴望，進(jìn)而調(diào)動學(xué)習(xí)和生活的積極性和主動性。學(xué)校有必要開設(shè)自信教育等相關(guān)選修課或講座幫助經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生增強(qiáng)自信，提升自身價值。其次，加強(qiáng)理想信念教育，幫助經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生塑造健康本我。以社會主義核心價值觀為指引，深入開展樹立正確世界觀、人生觀和價值觀的教育，使學(xué)生的本我需求能夠符合社會發(fā)展的要求和時代內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)本我和超我的平衡。

2.在教育內(nèi)容上強(qiáng)化自我的重要地位，幫助學(xué)生調(diào)整自我。

自我的健康發(fā)展，是人的全面發(fā)展的重要組成部分，也是幫困教育的應(yīng)有之義。高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生往往背負(fù)經(jīng)濟(jì)壓力，片面追求道德形象這把保護(hù)傘，以期掩護(hù)經(jīng)濟(jì)弱勢，這樣的行為卻變相增加了自我調(diào)控能力的負(fù)擔(dān)。教育者應(yīng)該在實(shí)踐中幫助學(xué)生提高自我調(diào)適能力，塑造強(qiáng)大的自我。首先，深化心理健康教育，提高學(xué)生對自身境況的認(rèn)知程度，幫助學(xué)生科學(xué)處理心理問題，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)和自尊、自愛、自律、自強(qiáng)的優(yōu)良品格，促進(jìn)其自我完善。學(xué)校資助育人工作者可借力心理咨詢中心開展心理素質(zhì)的拓展訓(xùn)練，發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的心理問題，有針對性地引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)自我調(diào)試能力。其次，構(gòu)建心理防御機(jī)制，幫助家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生減輕本我和超我沖突所產(chǎn)生的心理緊張和挫折，把心理問題轉(zhuǎn)化為自我干預(yù)和調(diào)試，促進(jìn)內(nèi)心平衡。

3.在教育方法上體現(xiàn)超我的科學(xué)作用，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)超我。

超我是人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，欲通過道德的感化實(shí)現(xiàn)人格的健康發(fā)展。高校幫困育人工作一味地靠說教式的教育難以實(shí)現(xiàn)真正育人的目的，應(yīng)該豐富教育途徑，創(chuàng)新教育方法，才能提高幫困育人的實(shí)效性。首先，營造自強(qiáng)向上的校園文化，增強(qiáng)學(xué)生的勵志情感。學(xué)校可通過校園廣播、宣傳櫥窗、校園網(wǎng)、微信微博等媒介弘揚(yáng)和宣傳誠信、感恩、責(zé)任等文化，營造良好的育人氛圍。其次，樹立學(xué)生典型，傳播正能量。幫困工作中所涌現(xiàn)出來的自強(qiáng)不息、追求卓越的大學(xué)生可以發(fā)揮典型示范作用，引領(lǐng)其他經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生奮發(fā)圖強(qiáng)。學(xué)生中的典型人物和事跡，能使這種勵志的正能量真正進(jìn)入貧困生的頭腦，成為自覺認(rèn)知和內(nèi)在情感，達(dá)到朋輩教育的效果。通過對教育方法的改進(jìn)，使學(xué)生在靈活多樣的育人氛圍和具體的體驗中得到教育，逐步形成穩(wěn)定合理的超我，從而減少超我與本我的矛盾并發(fā)揮自我對人格結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)作用。

弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論為加強(qiáng)和改進(jìn)高校幫困育人工作提供了新思路，我們需要掌握這一理論精髓，結(jié)合高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的實(shí)際情況，從教育理念、教育內(nèi)容和教育方法三個維度著手，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)幫困育人工作，提高幫困育人工作的實(shí)效性，培育健康、自信、自強(qiáng)的大學(xué)生，最終培養(yǎng)出德智體全面發(fā)展的社會主義合格建設(shè)者和接班人。

［1］邱天龍.高校貧困生健康人格的構(gòu)建［J］.安順學(xué)院學(xué)報，2010.

［2］西格蒙德·弗洛伊德，著.林塵，等譯.弗洛伊德后期著作選［M］.上海譯文出版社，2005.

［3］林菁.弗洛伊德的人格發(fā)展理論對兒童心理健康教育的啟示［J］.福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001.

［4］Jess Feist，Gregory J.Feist，著.李茹，等譯.人格理論（第五版）［M］.人民衛(wèi)生出版社，2005.

醫(yī)學(xué)院校創(chuàng)新生命文化教育的理論與實(shí)踐研究（2JY14028G）。