“朔方翔鷹——草原絲綢之路文物珍寶展”策展之思考

劉光煜

[摘要]本文主要結合“朔方翔鷹——草原絲綢之路文物珍寶展”策展實踐，介紹了博物館文物展覽策劃的具體流程，并就具體陳展過程中應注意的問題作了探討。

[關鍵詞]絲綢之路;文物策展;草原文化

[中圖分類號]G265 ?[文獻標識碼]A ? ? [文章編號]1005-3115（2015）16-0064-02

2015年2月19日，甘肅省博物館為迎新年，特意舉辦“朔方翔鷹——草原絲綢之路文物珍寶展”。該展覽由絲綢之路沿線博物館專業委員會主辦，內蒙古博物院和甘肅省博物館承辦。作為策展人，筆者主要負責展覽的策劃、引進，文物的點交、布置擺陳，展廳的規劃，展覽冊頁的制作，輔助展品的制作布置，說明牌的制作等工作。文物展覽是一件較為復雜的系統工程，要協調各個方面、部門。下文主要結合筆者參與策展的實踐，談談自己對文物策展的一些看法。

先談這次展覽的主標題。標題是觀眾對展覽的第一印象，它既要準確概括展覽的主要內容和需表達的思想，又要給人以耳目一新的感覺，另外題目還要讀起來朗朗上口。此次展覽的大部分文物引進自內蒙古博物院“相映成輝——草原絲綢之路文物展”，此外還借展了其他省市的一些文物。展覽表現出各種文明與草原絲綢之路文明的相互影響、交融的主題。所以在對這次文物展覽命名時考慮了很多方案，主要有“文明碰撞的火花”、“碧野遺珍”、“鷹翔歐亞”、“鷹翔朔方”、“朔方翔鷹”等。經過斟酌，我們認為草原絲綢之路的各個民族如匈奴、突厥、鮮卑、契丹、蒙古等，無不對鷹有著崇敬之感。這次借展的文物中，內蒙古博物院的鎮館之寶“鷹頂金冠飾”就是一個典型的例子。另外朔方雖為漢代之郡名，但在《尚書》①、《詩經》②、《爾雅》③中，朔方皆為北方之意。最后確定“朔方翔鷹”作為這次展覽的主標題，以“草原絲綢之路文物珍寶展”作為副標題。

再談序廳的場景與布置。序廳是最先映入觀眾眼簾、也是最先給觀眾留下深刻印象的一個區域。在進門的背景墻上首先噴繪了一幅長度有60余米的草原風光圖片，上面用紅色的大字書寫“朔方翔鷹”及其副標題“草原絲綢之路文物珍寶展”。在背景墻前方模仿草原做出了一小塊草地，特別是在草地中間做出了一條小溪。溪流在草原上就像血液在人體中一樣重要，滋潤中草原的萬物。在序廳中安裝的帶有電動裝置的這條小溪，其潺潺流水和專門放養的游動的小魚為平靜的展廳增添了許多靈動的色彩。在序廳中，觀眾一進展廳就能看到，藍藍的天空中白云朵朵，下面有綠油油的草原，草地一直延伸到觀眾的腳下。在草地中間有一條歡快的小溪在歌唱，小溪中魚兒在游弋。在序廳的左側角落中設計了一棵大樹，樹上立著一只威武的雄鷹標本，與展覽標題“朔方翔鷹”相得益彰。

在展覽中，特別是這種穿越數千年、橫跨幾萬里的文物展覽中，地圖的作用非常重要，對展覽的輔助說明和對展品的理解至關重要。在這個展覽中，我們使用了好幾幅地圖，首先序廳右后側的100余平米的墻上制作了一幅草原絲綢之路的大地圖，在展廳內的隔墻中制作了面積較大的“青銅時代歐亞草原諸考古學分布圖”、“中國北方系青銅文化分布圖”以及“歐亞草原青銅文化分布示意圖”等，在柜內圖版上也制作了草原文明地區的北朝、唐、遼、元等不同時期的地圖。在參觀展覽時，這些地圖對于觀眾把握時間、空間關系大有幫助。

此次展覽展出的文物共有200余件（組），主要以引進內蒙古博物院的文物為主，另有甘肅省博物館少量文物。文物類別包括金銀、玉石、寶石、青銅、玻璃、陶瓷和絲織品等。整個展覽基本以時間為脈絡，分為四個部分，第一部分“東西方文物的初遇——石器時代到夏商”，第二部分“草原絲綢之路的肇興——春秋到戰國”，第三部分“草原絲綢之路的繁榮——秦漢時期到遼代”，第四部分“草原絲綢之路的鼎盛——元朝”。我們發現，這種分期方式與中原地區傳統的以商周秦漢唐宋等朝代的分期有所不同，是按草原地區文明興起與發展的歷程，以文物來展示，客觀地反映出了草原絲綢之路各個不同歷史時期的狀況。展品中有不少國家一級文物，為本次展覽增色不少。

第一單元重點文物中的“紅陶女神像”，時間上為新石器時代晚期的紅山文化，該塑像是用寫實手法塑造的女性形象，頭頂有一圈盤發，雙手放在胸前，面部用鏤空的線條刻劃眼與嘴部，夾砂褐陶質，火候較高。紅山文化女神雕像體現了當時社會對女性的崇拜。西方早期文化中也盛行祈愿生育而衍化出豐產女神的形象。另外展出的“骨柄石刃刀”也頗有特色，刀身骨質，呈扁平長條狀，前端尖利，在刀身內側刻槽，槽內鑲嵌石葉，石葉外緣加工出刃，此刀屬于骨石復合工具，石刃是用粘接方法固定，粘接劑可能是骨膠，體現出古代勞動人民的聰明才智。④在北方地區新石器時代考古發現中，以打制精細的細石器和大宗的陶器為主，而且具有明顯的地域特征和裝飾特點，對中原文化和西方文化均有交流和借鑒，這兩組展品在同時期的中原文化中罕見，卻與中亞、西亞乃至歐洲同時期的發現物相似。

在第二單元中，主要展出具有北方草原特色的兵器、馬具及動物紋（形）飾牌、飾件等具有“斯基泰三要素”的文物，展示了歐亞大陸草原早期東西方文化的相互影響。其中“獸紋青銅短劍”的時代為戰國時期，劍柄鑄雙鳥頭，扁平柄上裝飾四組相對呈蹲踞狀的動物紋，身飾重圈紋。劍格兩端亦鑄雙鳥紋，劍身上面飾10只呈佇立狀動物紋。此劍制作精細，造型別致，為短劍中的珍品。這次展出的內蒙古博物院鎮館之寶“鷹頂金冠飾”，時代為戰國時期，金冠采用模鑄、鏨刻及鑲嵌工藝制成。分為冠頂和額圈兩部分。冠頂以半球面為底，飾連弧邊，刻畫雄鷹俯視狼與羊爭斗的畫面。松石做鷹首飾。額圈由三條繩索半圈形金圈插鉚連接而成。圈端部分分別浮雕虎、馬、羊圖案。整個金冠飾造型奇特、制作精湛，充滿了濃郁的草原氣息。⑤

第三單元，主要展出黃金飾品。自戰國晚期到遼代，是草原絲綢之路發展的又一個高峰。鮮卑族南下并入主中原，不僅為中原帶來了極富生氣、極其活躍的文化品質，更帶來了歐亞大陸諸民族的文化氣息，促進了民族與文化的交融，并為隋唐時期東西方文化交流奠定了堅實的基礎。承唐余緒的遼王朝，兩重政治體制的建立，多民族的社會構成，遼闊的疆域，為東西方的交流做出了杰出的貢獻。在這一部分的文物中，黃金飾品占有很大比例。作為裝飾物，黃金歷來就是草原游牧民族的至愛，也是歐亞大陸草原具有相同或相近生產生活方式的民族在裝飾上的一個共同特征。在該陳展單元中，“鹿頭形金步搖冠飾”極具特色。時代為北朝時期，步搖冠飾整體為鹿首形，鹿角枝尾均掛有葉形金片。鹿的五官邊緣有粟珠工藝制成的圖案邊框，內鑲嵌水滴形的各色寶石。有學者認為，搖葉裝飾為慕容鮮卑文化特色，其淵源于西方，一直廣泛流行于中亞和中國西北的草原地帶。此類飾物在公元前1世紀左右自西亞傳入中國，其后幾個世紀逐漸與中原漢式步搖相結合，并在3世紀晚期至4世紀早期在遼西一帶流傳開來，此后繼續東傳，曾對三國時期的朝鮮和古墳時期的日本產生過深遠的影響。⑥還有一件“鑲寶石金冠飾”也非常獨特，由一金條圍合而成，其上焊接有由細金線、金片編成的花卉蟲鳥，其間多鑲嵌寶石。此冠造型奇特，制作工藝精美。當為公元2世紀前后受希臘化影響下的中亞地區的文物，反映了北方草原游牧民族與西域、西方的文化交流。

第四單元主要展示元代文物。蒙元帝國建立后，便利的陸路、海路交通，統治者實施的各項政策，為蒙元時期絲綢之路的發展提供了前所未有的良機。草原文化、中原傳統文化、域外文化在此得到了充分的碰撞與升華，從而加速和改變了世界文明的進程。展品中有一件“黑釉葡萄酒瓶”別具特色，器身細長，肩上陰刻“葡萄酒瓶”四字，肩以下施黑釉，通體為瓦溝狀凸弦紋。葡萄最早為古代埃及人栽培，我國西北地區很早就從大宛、康居等地引進種植葡萄。到了元代，飲酒之風盛行，在宮廷設有葡萄酒室。現藏波士頓美術館金代無名氏作《文姬歸漢圖》中繪有此種葡萄酒瓶，在蒙古國和林城也出土了磁州窯的葡萄酒瓶。⑦另外展出的一些景教文物也頗為引人注目，有兩件銅質“景教徽識”，又稱花押，一件呈十字架形，中心飾有萬字紋，另一件為六芒星形，中間為圓形，飾十字形紋。兩花押背后均有鈕，景教十字形徽章多發現于內蒙古地區，是宋元時期蒙古部落景教流行的物證。徽識背后有鈕，可以系佩，也有押印的用途。徽識以十字為骨干而變化出多種樣式，外緣多呈六角形或八角形。

對于文物展覽的布展，筆者認為最主要的就是對文物和文物背景的了解和熟悉狀態，這樣才能更好和更正確地展示文物的精彩之處和本質特征。在以時間為主線的展品陳列中，也不要完全拘泥于此，例如在第一單元中，文物主要有青銅短劍，另有大量的車馬器和金銀器，但時代有的為春秋，有的是戰國，如果完全按時代陳列，不同類別的文物會夾雜一起，給觀眾帶來重復、凌亂的感覺。所以在布展時將三類文物分別擺放，顯得條理清晰，對比效果強烈。另外在第四單元中的佛教文物、景教文物雖時代略有差別，但分門別類地陳列，不僅展出文物井然有序，而且讓觀眾一目了然。

絲綢之路是我國古代不同歷史時期與西方世界的交通、貿易之路。它極大地促進了民族與文明間的對話，為人類社會的發展與繁榮做出了重要貢獻。草原絲綢之路是絲綢之路中時代最早且極為重要的組成部分，相信通過這次展覽，觀眾能夠領略到它的風采。

[注 ?釋]

①《尚書·堯典》：“申命和叔，宅朔方。”

②《詩經·小雅·出車》：“天子命我，城彼朔方。”

③《爾雅》云：“朔，北方也。”

④塔拉、吉平：《內蒙古扎魯特旗南寶力皋吐新石器時代墓地》，《考古》，2008年第7期。

⑤田金廣、郭素金：《內蒙古阿魯柴登發現的匈奴遺物》，《考古》，1980年第4期。

⑥江楠：《金步搖飾品的發現與研究》，《草原文物》，2012年第2期。

⑦李興盛：《烏蘭察布盟文物考古的主要收獲》，《內蒙古文物考古》，2003年第1 期。