柏格森時間觀念認識論意義及其對意識流小說影響

劉治中

摘 要：柏格森是是20世紀上半葉法國哲學界影響最大的人物之一，對現代哲學、科學、文學和宗教都有廣泛的影響，其非理性的“直覺主義”、“綿延”觀以及時間概念對西方哲學的理性認識論傳統行成了挑戰，極具顛覆意義。本文旨在探討柏格森的時間概念及其相關哲學思想對現代主義文學尤其是意識流小說的影響。

關鍵詞：柏格森；綿延；時間；意識流小說

柏格森直覺主義的生命哲學對傳統語言文字的真實性提出了直接的拷問，在柏格森看來，世界的本質是生命的時間之流，其特點是“綿延”，經歷“綿延”的主體是純粹流動的、不摻雜任何空間要素的、不被打斷的體驗中心。簡而言之，最深層的存在是不斷融合的，每一個瞬間都匯入下一個瞬間。而體現傳統時間觀的語言則是排斥綿延、試圖從綿延的整體中割裂出其中某個暫時的結點進行概念把握的，其結果是與柏格森“綿延”的本質南轅北轍。20世紀的現代主義小說帶有明顯的反傳統特征，其中意識流小說更是直接受到柏格森“心理時間”理論影響。

1 時間與純粹綿延

在傳統時間觀中，無論哲學還是物理學，時間都是以一種概念化的抽象形式被把握，作為物體運動的測量手段出現的，時間成為一個片面的抽象名詞，在這個概念體系中，它的其他性質全部被剝離。而在柏格森的哲學體系中，存在兩種不同的時間，一種是真正的時間，即生活時間或具體時間；另一種是科學語言中的時間，即度量時間或抽象時間。綿延就是“真正的時間”，它是純粹的，不摻雜任何空間要素的，“純粹的綿延是，當我們的自我讓自己生存的時候，即當自我制止把它的現在狀態和以前各狀態分離開的時候，我們的意識所采取的形式”。[1]而科學的時間是受到我們的空間概念影響而產生的結果，它不是時間的本質，而是以方便人們認識世界為目的、摻雜了人類認知干涉的一個概念，是一種滿足實用性的構造。“真正的時間”是內在的、心理的東西，不可計量、不可分割的綿延，而存在于語言體系中的科學時間是量的積累，是無限可分的，有量度的，外在的。為了更好的解釋柏格森的這種時間觀，劉放桐先生在其《現代西方哲學》一書中采取了用音樂來進行類比的方法：“比如我在傾聽一段動人的旋律時，在我的內心有緊密交融而彼此不分的各種意識狀態，體驗著一個單一而不斷變化的綿延。但是當我試圖把它變成由符號組成的線譜時，這種綿延就被打碎了，一個一個音樂符號把這個旋律變成了一種在空間里排列著的東西”。[2]存在于空間的樂譜絕不能完全概括那段存在于時間的旋律為我們帶來的復雜的意識，這種概括是偏離存在本質的，它只是為了實用方便而進行的符號表述。人類語言的符號體系也同樣存在這種對本質的偏離。任何一個語言概念的產生都首先服務于實用的方便，在這個過程中，存在的多重屬性被忽略了，一旦言說，就割裂了存在的綿延，成為了片面的概括，柏格森的思想很好的解釋了人類語言“盲人摸象”式的、割裂綿延的認知方式，在這個符號體系當中，“開口便錯”成了必然。

2 “自我”與綿延

什么是自我？柏格森認為，正如時間有兩種一樣，自我也可以分為兩種。一個是與環境有關的自我，這是當我們的意識關注著行動，因而也關注著廣延性的時候產生的；另一個是我們通過內省達到的內在狀態的自我，這個自我是當我們把這些內在狀態作為活生生的、互相彌漫滲透的東西，作為永遠生成著、永遠延續著而不分離的東西來注視的時候產生的。在這兩種自我中，前者是語言體系中的“自我”，是作為研究對象而存在的空間里的自我；而后者是由內心體驗到的處在真正時間里的自我，這種自我的本質是綿延。

柏格森認為，傳統哲學中常常產生關于我們的情緒、感性知覺背后是否有一個始終如一的自我實體的問題，這是一個假問題，即把我們的情緒狀態等等看作是一些可以分離，因而可以度量的東西。這個假問題產生于思想為其行動的功利性而把事物分開的愿望，思想的這種愿望是永遠滿足不了的。人的語言表達體系加深了這種錯誤。語言總是要把事物作為間斷的、可分割的東西來表達，總要用同一個概念來片面概括許多心理狀態，天生就帶有割裂綿延的趨向性。譬如，每一個人都是在具體的場合、遭遇之下產生自己特殊的愛恨情仇，你的愛不同于我的愛，你的恨也不同于我的恨，但是語言在各種不同的情況下都用同樣一個字眼來表示這些心理狀態。小說家常以細膩而生動的筆觸來描寫、刻畫出一個個栩栩如生的人物，但是，他們決不可能成功地描繪出靈魂的真正感受。關于這一點，柏格森在《時間與自由意志》一書中指出“心靈和語言之間沒有任何共同的尺度。”事實上根據柏格森的觀點，存在是綿延的，語言是割裂綿延以求用抽象的概念來把握世界的，二者之間有著無法調節的矛盾，語言和通過語言構造的各種知識的可靠性都是值得懷疑的。語言符號和音樂符號一樣，從產生開始就暗含著對本質的偏離。

3 時間、綿延與意識流小說

與傳統小說強調對“外部現實”（external reality）的描述不同，現代主義小說更追求對“內部現實”（internal reality）的探索，描寫紛繁復雜的現代性體驗，特別是心理體驗。對于這種體驗而言，現實主義的描摹只會產生贗品。西方文學的這種“內轉”傾向是時代生活的產物，柏格森的心理時間理論賦予了這種轉變哲學認識論的依據，對現代小說，特別是意識流小說的興起產生了巨大的作用。意識流小說是20世紀西方文學最為引人關注的現象之一，從產生至今，長期受到文學批評者的關注，其藝術生命歷久而彌堅。在意識流小說中，人物的意識自由流動，時間在過去、現在和未來中相互滲透，相互交叉，沒有絕對的界限，過去滲透在現在之中，現在又蘊含了將來，每一個瞬間都融入下一個瞬間，并與前一個瞬間交融，在意識領域，時間不會分裂，也不會局限于空間之中。這種寫作手法與柏格森的“綿延”觀念是十分符合的。伍爾夫的《達羅衛夫人》、《到燈塔去》，喬伊斯的《尤利西斯》等都是意識流小說的經典作品，福克納的作品也同樣滲透著“綿延”的情感與碎片化的現實，法國作家馬塞爾·普魯斯特的《追憶似水流年》則被認為是意識流小說的巔峰之作。

柏格森思想與現代主義文學不僅僅是對傳統符號體系的顛覆，同時也是對這個符號體系背后的理性哲學的顛覆，無論是叔本華、尼采的唯意志主義哲學還是柏格森的生命哲學，都是對西方啟蒙運動以來的邏各斯中心主義、理性中心的顛覆。理性之光固然美妙，但絕非普照之光，理性在很大程度上只是一種合目的性的行為手段和思維方式。對比現代主義小說與人類早期的表述傳統，我們會發現一個顯著的變化：傳統文字的力量由于受到來自各方面的沖擊（如柏格森哲學）而被大大削弱了。在早期的敘事傳統中，以《伊利亞特》為例，其第一句是“歌唱吧，女神！歌唱佩琉斯之子阿基琉斯的憤怒。”這看似簡單而又平靜的一個開頭實則是波瀾壯闊的。“歌唱吧，女神！”這個祈使句背后卻帶有著強烈的非唱不可的力量，“女神”在這里并非一個具體的現象，用叔本華的術語來講，這是一個絕對的“意志”，屬于超出表象世界范圍的“自在之物”的世界，其本質是超驗的，是為歌唱而生的符號。其次，第二句中“阿基琉斯”前的限定語“佩琉斯之子”同樣也不是一個簡單的現象描述，“佩琉斯之子”這一身份給了“阿基琉斯”額外的力量，使女神的歌唱有了更充分的理由與合法性。可以說《伊利亞特》的開頭很好的體現了早期敘事語言的強大力量，這種力量推動著它被不斷傳唱而成為充盈整個時間之流的永恒。

與傳統敘事相比，在現代文學敘事中，作家們往往自覺選擇淡化語詞的力量，并讓讀者通過文本自發產生對符號的懷疑，他們將筆觸轉向人的內心世界與看似胡言亂語的獨白，意識的流動“每一瞬間都在創造，是絕對的新的東西的連續性的創造過程”[3]在《我彌留之際》中，福克納通過死者艾迪之口拷問語言的本質，解構宏大敘事的權威，通過多角度、無中心的微觀敘事，實現了對碎片世界的最貼切表述。福克納不僅對語言提出質疑，對時間也有著柏格森似的探求，《喧嘩與騷動》中康普先生告訴兒子昆丁：“鐘表殺死時間......只要那些小齒輪在咔噠咔噠地轉，時間便是死的；只有鐘表停下來時，

時間才會活過來。”[4]，昆丁砸表可以被看做試圖接近真正綿延的時間與存在。

參考文獻

[1]柏格森. 時間與自由意志[M]. 北京：商務印書館. 1987.

[2]劉放桐. 現代西方哲學[M]. 北京：人民出版社. 1990.

[3]柳鳴九. 意識流[M]. 北京：中國社會科學出版社. 1989.

[4]福克納. 喧嘩與騷動[M]. 李文俊譯. 桂林：漓江出版社. 2013.