《論語》與藏族《格言詩》對比研究

李鐘霖

《論語》是一部對中國歷史進程產生過極為深遠和持久影響的中華民族文化典籍之一，它成書的年代，各家說法不一，但據撰定《論語》的孔丘弟子及再傳弟子的生卒年代推斷，《論語》成書當在公元前五世紀末葉，至今已有二千五百多年。兩千五百多年來，凡讀書人無不研讀《論語》，其中的經典語句幾乎每個中國人都是耳熟能詳，尊其為修身養性的真理，處世為人的良策，享有“半部論語治天下”的美譽。

藏族格言詩是藏民族傳統文化的重要組成部分。藏族格言詩著作繁多，內容涉及到哲學、政治、經濟、教育、宗教、倫理等學科領域和社會生活的方方面面。藏族格言詩在藏族文學寶庫中儲存量極為豐富，但頗具名望的大家當屬“格言詩王”薩迦班智達·貢噶堅贊，后人稱贊他的《薩迦格言》為“百科全書”，《格丹格言》作者索南扎巴賦詩贊道，“智者王貢噶堅贊，區分智者與愚頑，撰寫《格言詩寶藏》，猶如吳天世間眼（藏文藻詞，太陽的異名，筆者注。）”《水樹格言》作者貢塘·丹貝卓美評價道：“著名的寶貝繩兒，把漢藏大地緊系，不朽的薩迦格言，把人生道路指點。”

眾所周知，《論語》和藏族哲理格言詩，對漢藏歷史的進程和社會的發展都產生過巨大的影響。當我們在潛心研讀《論語》和《薩迦格言》、《格丹格言》、《水樹格言》、《國王修身論》等各家藏族格言詩作時，發現漢藏古圣先賢們對當時政治、經濟、教育、哲學、倫理等方面和錯綜復雜的社會現象，經過全面的觀察和認真的思考，提出了一系列相近或相同的看法和改良主張，對推動歷史的發展和改變社會倫理道德作出了貢獻。

一、《論語》語錄和《格言詩》言論對比

（l）論為政之道

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”——《為政篇》1

常施仁政的君王，很容易擁有屬民：蓮花盛開的湖泊，水鴨自愿來聚集。——《薩迦格言》233

哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉①，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”——《為政篇》19

國王用人慎審察，能否重任委予他，全面考察嚴區分，胡亂用人害國家。國王知此用人道，權力交給真君子，邪惡壞人都不用，為國為民應如是。——《國王修身論》第5章

子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”——《子路篇》6

賢明恩慈的人主，若關懷扶持百姓，好人們興高采烈，壞人也棄暗投明。——《國王修身論》第5章

季康子問政于孔子。孔子對日：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”——《顏淵篇》19

君主具有賢良德，那他治下的百姓，就會自覺杜絕掉，隨心所欲的惡習。——《國王修身論》第1章

季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”——《顏淵篇》19

長官對于老百姓，給予多大的恩惠，那他治下的百姓，同樣為他去效忠。——《薩迦格言》57

如果官員仁慈愛民，百姓就會聚集在身邊。——《水喻格言》23

[注]①舉直錯諸枉：選拔正直的人，罷黜邪惡的人。

（2）論篤志博學

子曰：“學而時習之，不亦說乎？”——《學而篇》I

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”——《為政篇》Ⅱ

于已有用的格言，每天要記住一句；像蜂釀蜜蟻筑窩，不久便成為學者。——《薩迦格言》449

子曰：“君子食無求飽，居無求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可謂好學也已。”——《學而篇》14

學者鄙棄衣肴饌，服膺格言銘心間。——《格丹格言》91

學者向來最謙虛，從師問難學知識。——《格丹格言》75

賢哲學識雖淵博，他人長處仍汲取。——《薩迦格言》10

子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”——《述而篇》20

以無天才為借口，愚人懶怠不肯學，其實就因無天才，愚人更要刻苦學。——《薩迦格言》439

子曰：“默而識之①；學而不厭，誨人不倦，何有于我哉②？”——《述而篇》2

學者對一切箴言，當作真諦來領悟。——《薩迦格言》448

學者學習攻關時，縱然艱辛仍堅持。——《薩迦格言》83

不厭其煩陳格言，勸勉世人細分辨，分清智者與愚人，敬賢避庸鏤心間。-《格丹格言》125

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”——《里仁篇》8

即使明朝要死去，今天也要學知識。一《薩迦格言》7

子夏曰：“日知其所亡③，月無忘其所能，可謂好學也矣。”——《子張篇》5

于已有用的格言，每天要記住一句。——《薩迦格言》449

人生諸事繁雜，終身不忘學法。——《水喻格言》134

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎④？”——《學而篇》4

君子反省自身的錯誤，小人挑剔別人的缺點。——《薩迦格言》109

智者信誓最堅貞，欲辦大事都成功。——《格丹格言》27

曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡，有若無⑤，實若虛⑥。”——《泰伯篇》5

學識淵博的圣人，虛懷若谷不自矜。——《樹喻格言》50

誠實又聰明的人，總向別人求學問。——《水喻格言》6

格言雖出小人口，學者也要學到手。——《格丹格言》30

[注]①默而識之：默默出記住所學的知識。②何有于我哉：對我有何困困難呢？③亡；同“無”，指不知道的事情。④傳不習乎：老師傳授的知識是否復習了呢？⑤有若無：有知識卻像沒有知識一樣。⑥實若虛：學識淵博卻像很空虛沒學識一樣。

（3）論進德修業

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，末若貧而樂，富而好禮者也。”——《學而篇》15

不因貧窮而傷感，不因富貴而傲慢，命運里程很遙遠，各種苦樂會再現。——《薩迦格言》398

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”——《里仁篇》5

罪惡與武力掠的財，算不上真正的財富；貓狗雖吃飽了肚子，卻都是罪惡的經歷。——《薩迦格言》55

子曰：“性相近也，習相遠也。”——《陽貨篇》2

賢者與賤人的作風，都是在習慣中養成。——《薩迦格言》139

子曰：“里①仁為美。擇不處②仁，焉得知3。”——《里仁篇》l

不顧羞愧與廉恥，不懂尊敬與蔑視，專圖吃喝與錢財，這種地方不可待。——《薩迦格言》330

子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之。日：“恭、寬、信、敏、惠。”——《陽貨篇》6

善于取舍平等待人，和藹可親尊重別人，無所畏懼受恩不忘，此人能證得一切地④。——《薩迦格言》374

子曰：“眾惡之，必察焉，眾好之，必察焉。”——《衛靈公篇》27

雖然是飽學之賢士，也難知自己的過失，假若被別人指出，就應該檢查改正。——《薩迦格言》354

子曰：“飯疏食⑤，飲水，曲肱⑥而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”——《述而篇》16

智者鄙棄吃喝玩，服膺格言記心間。——《薩迦格言》9l

愚人漠視好聲望，平生求索小安康，打家劫舍亡命徒，盛裝艷抹無羞恥。——《格丹格言》92

子曰：“由⑦！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”——《為政篇》17

如果沒有淵博學識，裝模作樣毫無意義。——《樹喻格言》52

學問不是來自經典，自稱學者乃是行騙。——《水喻格言》49

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”——《子張篇》6

如果篤志博學，必然獲得知識。——《樹喻格言》28

專心致志去修習，各種功德必證成。——《水喻格言》120

子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，即欲其生，又欲其死，是惑也。”——《顏淵篇》10

賤人如果親近賢者，就會產生高尚行為。——《薩迦格言》143

[注]①里：居住。②處：居住。③知：同“智”。④一切地：佛教大乘十地，指佛學成就。⑤疏食：粗糧。⑥曲肱：彎曲胳膊。⑦由：孔子的弟子仲由，字子路。

（4）論君子與小人

子曰：“君子周①而不比②，小人比而不周。”——《為政篇》14

智者聚會于一堂，出謀獻策成大事。——《格丹格言》33

懦夫們聚集的再多，也難辦成一件大事。——《薩迦格言》8

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”——《顏淵篇》16

賢王以恩治國，社稷發達興旺。——《樹喻格言》40

壞人當上了國王，仍干邪惡的勾當。——《樹喻格言》56

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更③也，人皆仰之。”——《尋找篇》21

大人物一時頹喪，用不著為他憂傷；月亮被羅喉銜食，不久便恢復原狀。——《薩迦格言》48

子曰：“君子泰④而不驕，小人驕而不泰。”——《子路篇》26

學識淵博的賢者，虛懷若谷不驕傲。——《樹喻格言》50

不學無術是小人，把腦袋抬得老高。——《樹喻格言》51

子曰：“君子和⑤而不同⑥，小人同而不和。”——《子路篇》23

智者為人最寬厚，始終如一最和睦。——《格丹格言》19

愚人起初講和睦，稍不如意便反目。——《格丹格言》20

子曰：“君子欲訥⑦于言而敏于行。”——《里仁篇》24

說話謹慎要適中，關鍵應敏于行動。——《水喻格言》73

子曰：“君子喻⑧于義，小人喻于利。”——《里仁篇》16

時常仁義的主人，很容易找到仆從。——《薩迦格言》233

貪得無厭的小人，很快把自己毀掉。——《薩迦格言》319

【注】①周：合群，普遍。②比：糾集，勾結。⑨更：更正、改正。④泰：安靜坦然。⑤和：和諧。⑥同：結黨，同流合污。⑦訥：遲鈍，這里指說話要謹慎。⑧喻：知道，明白。

（5）論求師交友

子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者改之，”——《述而篇》22

學者向來最謙虛，從師問難學知識。——《格丹格言》75

正當學習知識時，放下架子求良師。——《國王修身論》第12章

孔子曰：“益者三友，損者三友，友直①，友諒②，友多聞，益矣，友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，損矣。”——《季氏篇》4

投靠高尚的賢士，求教飽學的學者，結交忠厚的君子，就會永遠享幸福。——《薩迦格言》350

連親友都不信任的人，誰還愿意和他交朋友？——《薩迦格言》346

忘恩負義的小人，誰肯與他交朋友？——《薩迦格言》188

和下流人交朋友，最后雙方都倒霉。——《樹喻格言》67

[注]①直：正直。②諒：誠實。③便辟：走歪門邪道。④善柔：喜歡阿諛奉承。⑤便佞：花言巧語。

二、結論

從以上對比研究來看，孔子和藏族格言詩開篇之作的作者薩迦班智達·貢噶堅贊等，在諸多問題上的思想見解和政治主張基本相近或相同的原因，是因為基本相近或相同的歷史發展過程為他們提供了基本類同的研究材料，使他們的創作打上了鮮明的時代烙印。其次，是漢、藏文化長期交流融合的結果。

首先，孔子和薩班雖然所處的年代不同，但他們都經歷過大體相近或相同的歷史發展過程。基本相同的現實生活為他們提供了幾乎類同的現實材料，賦予他們基本相同的思維方法，這也為他們以事言理和以物言志的思維方法，打上了極為鮮明的時代烙印。

眾所周知，在我國西周時期，社會比較安定，周天子還保持著其“天下宗主”的政治權威，尚有足夠的力量去制止各諸侯國之間的相互攻伐兼并。在這樣的歷史背景下，原來比較落后的諸侯國，乘社會較為安定之機，經過長期的休養生息，開始發展和富足起來，出現了鄰國之間的攻戰兼并，于是大國陸續出現，使“天下宗主”的權勢受到削弱，打破了原來一家獨尊的局面，社會進入大動蕩大改組時期。孔夫子正是生活在東周后半期列國兼并的大戰亂年代，宗族制度開始瓦解。孔子不忍宮室衰落，不忍各諸侯國之間相互攻伐兼并的局面繼續下去，寄安定統一的希望于周天子，故極力提倡以禮樂仁義治理天下。他的理想政治是“天下有道，則禮樂征伐自天子出，天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣：陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”（《論語·季氏篇》）與此同對，孔子還指出了諸如舉賢才、慎刑罰、薄賦斂、重教化等愛民主張，具有其進步意義。

薩班生活在西藏內起戰亂，外受掠奪蹂躪的大動亂年代。公元9世紀中葉，吐蕃王朝發生了以達瑪為首的世俗貴族集團陰謀刺殺贊普赤·熱巴金的政變事件，引起了吐蕃全境及周邊的動亂。由此開始的三個多世紀的漫長歲月里，吐蕃王朝完全陷于分崩離析的狀態，國無寧日，民不聊生。到了12世紀之后，吐蕃社會雖然逐漸轉入相對穩定的時期，社會經濟得以恢復和發展，人民生活也有了一定的改善，階級矛盾稍有緩和。但從12世紀后半期開始到13世紀上半期，在吐蕃王朝內亂尚未完全平息的情況下，成吉思汗及其后人先后對外用兵時，曾取道于吐蕃領土，因而屢受掠奪，深受其害。薩班正是生活在這個分裂割據、動蕩不安的年代，就決定了他所提出的許多治國安邦的改良主張，諸如選賢任能、為政以德、依法治國、減輕賦稅、重視教育等等，都與孔子有著相同的思想觀點。與此同時，孔子為了宣傳他的政治主張，曾周游列國，而薩班為了順應人民群眾希望和平統一的要求，曾不顧古稀之年與長途跋涉之苦，于公元1244年應西涼王闊端之邀，率其侄八思巴和恰那多杰等赴甘肅涼州，與闊端為代表的元朝協商衛藏地區歸附蒙古事宜，順利地完成了西藏加入祖國版圖的大業，從而結束了吐蕃王朝崩潰分裂到八思巴建立薩迦政權這長達四百多年的戰亂動蕩。

其次，不同的民族出現同一的文化現象，除了各民族在同樣的歷史發展過程中，達到基本同一的水平（政治、經濟、文化等）這一內在原因外，各民族之間頻繁友好的文化交流活動，也不能不能說是個重要的外在因素。因此，《薩迦格言》的創作與問世，以及其后諸多格言詩作者的出現與作品的內涵，除了受本民族文化的孕育滋養外，也吸收容納了外民族的優秀文化成分。我們說《薩迦格言》等除受到了古印度文化的影響外，同時也更多地受到了漢民族儒家文化的影響。這我們可以從源遠流長的漢藏文化交流中得到印證。僅以唐蕃時期而言，公元641年，文成公主入蕃與松贊干布成婚，對于吐蕃王朝經濟文化的促進與發展產生過巨大影響。

繼文成公主之后，公元710年金城公主出嫁吐蕃，隨帶銀繒數萬匹，以及各種工藝技術人員，嗣后又派遣專使由唐輸入漢民族的優秀文化遺產《毛詩》、《春秋》、《禮記》等典籍。加之“吐蕃請唐朝每年派和尚到吐蕃講法，中原的儒家文化和佛教文化并行地傳入吐蕃。”（《藏族史略》第127頁）唐王朝想用儒家思想去影響吐蕃，這種看法雖不免失之偏頗，但大批儒學典籍之輸入，對于吐蕃文化無疑起了巨大影響。由于從唐太宗和松贊干布時期起，到元朝忽必烈支持八思巴建立西藏薩迦政權的漫長歲月里，漢藏文化的交流從未中止過，這種和諧平等的相互交流與影響，產生了如薩班等許多杰出的文化偉人和格言詩作者，他們為繁榮和發展中華民族的燦爛文化，做出了卓越的貢獻，為后人留下了極為珍貴的精神遺產。（作者系青海民族大學教授）