何迥的
(中國音樂學院 北京 100009)
一柄鋒利的雙刃劍
——五?四新文化運動對中國音樂影響之我見
何迥的
(中國音樂學院 北京 100009)
【摘 要】五·四新文化運動是中國文化發(fā)展史上非常重要的一個轉(zhuǎn)折點,本文通過對該次運動對20世紀中國音樂事業(yè)的影響的分析,對中國傳統(tǒng)音樂的進一步保護和發(fā)展做出了一些思考。
【關鍵詞】五·四新文化運動;音樂;民族文化;傳統(tǒng)
從1600年傳教士利瑪竇將一臺“西琴”作為羅馬教皇的厚禮獻給明神宗,西方音樂的種子就算是“正式”被傳播到了中國的土地上。但由于種種原因,這種音樂并不為大多數(shù)中國人所接受。直至1840年鴉片戰(zhàn)爭,中國被洋人的堅船利炮打得慘敗,“天朝上國”的自尊自傲也就自此一蹶不振。在想到應虛心學習洋人的科學技術之后,二十世紀初期,西洋音樂被作為先進文明引入了進來。
中華民族向來是一個務實的民族,在引入西洋音樂方面也是先繞開了理論層面,首先引入能夠鼓舞軍隊士氣的軍樂,然后是對少兒進行音樂教育的學堂樂歌,而社會音樂在這些從小學習唱歌課的新一代人成長起來之前,并未得到長足發(fā)展。
最具影響力的音樂形式當屬學堂樂歌,沈心工和曾志忞早在1904年就分別編有《學校唱歌集》和《教育唱歌集》。學堂樂歌基本上是拿國外現(xiàn)成的曲調(diào)填上新詞演唱的,曲調(diào)新穎,歌詞活潑。這種音樂形式對那一時代的青年人影響至深。隨著學堂樂歌的發(fā)展,西方的音樂理論如和聲、記譜法等才得以漸漸傳入中國。
當時的中國人在對西洋音樂的理解上,除了一部分保守勢力仍帶著那個早已經(jīng)不存在的“天朝上國”的自我良好感受對其不屑一顧外,絕大多數(shù)贊同者都是站在一種弱勢文化對強勢文化“仰視”的角度來看待的,覺得外國的樣樣都好,中國的樣樣都不靈。只有把中國所有的文化(當然括音樂文化)一并摧毀,中國才有希望。
曾志忞在他的《樂典教科書自序》中說,“中國之物,無物可改良也,非常大破壞不可。非大破壞而先大創(chuàng)造亦不可”,沈心工在他的《小學唱歌教授法》中也說道,“……將來吾國益加進步,而自覺音樂之不可不講,人人毀其家中之琴、箏、三弦等,而以風琴、洋琴等教子女,其期當亦不遠亦。”
這些現(xiàn)在讀來毛骨聳然的觀點卻是當時不折不扣的先進思想。其后陳獨秀在他的《東西民族根本思想之差異》以及胡適的《介紹我自己的思想》中都流露出了這種民族文化虛無主義,這說明當時這種“中國無一物可取”的觀點的確是相當數(shù)量文化人的共識。
同時,也有一些比較冷靜的音樂家沒有被西方嶄新的理論沖昏頭腦,仍然能感受到中國民族音樂的美,感覺到中國音樂與西方音樂的不同——不論是“不同的不同”還是“不及的不同”(語出趙元任),總之是有所不同。中國的音樂并不是完全不可取,還是有其特色,只是需要“改良”而已。持這一看法并付諸實踐的代表人物當數(shù)劉天華先生,他精研西方樂理,學習小提琴演奏,并畢生致力于中國民族音樂的改良,使二胡這一民族樂器得登大雅之堂,實在是功不可沒。
五·四新文化運動無疑是一場偉大的革命,它大力宣傳民主與科學,啟發(fā)了人們的思維理智,提高了人們的民主覺悟,勇于向封建禮教宣戰(zhàn),沉重地打擊了封建主義。但同時它又是把雙刃劍,在斬除封建愚昧毒瘤的同時,一味排斥中國傳統(tǒng)文化,對中國文化棄若敝屐。
誠然,當時的中國在與西方列強的斗爭中處于絕對劣勢,而中國國內(nèi)的封建思想又處在絕對統(tǒng)治的地位,抱著封建禮教的陳腐教條不肯放手的情況之下,中國的知識分子為了救亡圖存,學習尋求西方先進的技術和文化思想是條必經(jīng)之路。但一定要把中國的傳統(tǒng)文化全盤否定,是不是就有些矯枉過正了呢?
一個民族,如果沒有自己的民族文化,將如何屹立于世界之林?
人類文明會繼續(xù)發(fā)展,科學技術會繼續(xù)進步,中國的改革開放也才剛剛開始。我們不該對現(xiàn)代文明的喧囂充耳不聞,回到叢林或山洞中去過那些貧苦而“高尚”的生活,也不該對先進科技的光輝視而不見,把頭死埋在一本名為五千年的歷史中不肯抬起,但我們更不該丟掉中國傳統(tǒng)文化的瑰寶而去崇拜他人!
如何在西方文化已經(jīng)占據(jù)了絕對話語權的今天,繼續(xù)保存和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化,這可以說是歷史賦予我們每一個中國人的巨大責任。
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中圖分類號:J69
文獻標志碼:A
文章編號:1007-0125(2015)08-0088-01
作者簡介:
何迥的,漢族,音樂學在讀博士,職稱:助教。