中國電視媒介傳播少數民族優秀文化策略

田建平，趙瑞交

(河北大學 新聞傳播學院，河北 保定 071002)

20世紀末現代通訊技術的大力普及和“村村通”廣播電視工程的全面實施，已經大大改善了少數民族地區的通訊設備和信息環境。2009年，中國有線電視覆蓋到最后一個少數民族聚居區云南省怒江傈僳族自治州貢山獨龍族自治縣。2014年廣電藍皮書顯示，截至2013年年底，電視綜合覆蓋人口已經達到98.42%。隨著社會發展，新媒體在大眾傳媒市場占據了很大份額，傳統媒體即將被新媒體所取代的聲音也是不絕于耳，但由于自然環境、技術水平以及受眾媒介素養的限制，電視媒體仍然是少數民族地區了解外界信息的主要渠道。電視媒介擁有新媒體無法達到的廣闊覆蓋率，有傳統紙質媒體無可比擬的直觀性、時效性，有生物學和社會學意義上最廣泛的受眾注意率，是少數民族了解世界和世界了解少數民族的窗口。國家的民族政策及先進的生活方式通過電視媒介傳播到少數民族居住的偏遠地區。少數民族歷經歲月沉淀的獨有文化，也在電視媒介的助力下翻山涉水傳播到全國各地，甚至是世界的各個角落。

庫利曾指出，傳播包含兩個方面的重要內容，即信息在時間上的傳承變易和空間上的傳播擴散。中國55個少數民族中，53個民族擁有自己的語言［1］，29個民族有與自己語言相一致的文字，這就意味著相當一部分少數民族文化無法變成鉛字，只能依靠傳統的口耳傳播。事實上，在大眾傳播產生之前，中國少數民族文化傳承主要依賴口頭傳播，也有部分依靠典籍文獻記載。這兩種傳承方式的缺點都是顯而易見的。電視作為新時期少數民族地區與外界溝通信息的主要媒介，有能力也有責任承擔起對少數民族優秀文化的傳承。電視媒介的出現和普及不但大大降低了傳播文化遺產的成本，還通過影像與文字的真實記錄使少數民族文化可以跨越時空界限較完好地保存。少數民族文化在電視媒介的傳播下，從封閉地區擴散到全國各地，并經過長期“培養”，建構起積極的文化認同。同時，電視媒介將前人的文化記錄、積累、遺存流傳給后代，使文化可以在歷史長河中發展傳承，形成少數民族文化傳播的自信自覺，形成中華民族傳統文化深厚底蘊。

中國有56個民族，由于生活地域和環境的差異，各民族在長期發展過程中形成了復雜個性特征和獨有文化，包括民族歷史、語言文字、風俗習慣、宗教文化、音樂藝術、地域特色等，如傣族的竹樓、苗族的吊腳樓、朝鮮族的襦裙套裝、滿族的旗袍高底花鞋，這些印有本民族烙印的民族文化，是各民族之間區分的標志。它們經歷了歲月的洗禮，是中華民族優秀文化的重要組成部分，也是中國屹立于世界之林而不衰的精神砝碼，其中蘊含的智慧和經驗具有不可替代性和消逝后的不可再生性。然而，隨著社會發展及民族間的融合，一些民族文化正在逐漸消失，一些曾讓國人驕傲的民族瑰寶已不多見。2006年兩會期間，國務院新聞辦公室首次提出了“文化赤字”問題，2009年國務院發布《關于進一步繁榮發展少數民族文化的若干意見》，可見保護和弘揚少數民族文化，已經成為一個刻不容緩的課題。拉斯韋爾在《社會傳播的結構與功能》中將傳播的功能分為監視環境、協調社會以及文化傳承。在麥克盧漢描繪的“地球村”日益實現的今天，如何做到既不破壞文化原生態又可以注入新鮮的血液，既讓少數民族自覺堅守又可以獲得廣泛的認同，是我們不得不思考的問題。尤其是作為主流媒體的電視傳媒，更應該發揮議程設置和培養功能，承擔起傳播、傳承、發現、挽救文化的責任，深入了解民族文化的精髓，不遺余力挖掘少數民族文化內涵，挽救珍貴的少數民族原生態文化。

一、新時期電視媒介傳播少數民族優秀文化的顯著成就

電視媒介作為社會文化交流的主流平臺，具有節目內容豐富、形式多樣的特點。少數民族文化依托電視媒介的傳播優勢，在新聞節目、紀錄片、專題片、文藝節目、訪談節目中都取得了顯著成績，為少數民族優秀文化傳播作出了貢獻。

(一)新聞節目

新聞節目以真人真事為報道對象，或展現現實生活，或講述節日文化，或塑造人物形象，少數民族新聞作為中國文化領域和新聞傳播事業的重要組成部分，對于營造民族團結的輿論環境，傳播少數民族特色文化，增強各民族之間對話，提升大眾對少數民族地區的了解做出了貢獻，在現代化建設、民族團結和文化傳承方面均發揮著不可替代的作用。它興起于20世紀，最初主要以文字出版的報刊為主，隨著1958年北京電視臺(中央電視臺前身)開播，少數民族電視新聞節目也拉開了序幕。1960年內蒙古電視臺、新疆電視臺開始籌建，云南、貴州、延邊電視臺也先后登上歷史舞臺，電視新聞開始以記者采訪、拍攝、剪輯、解說詞、配音的方式在促進民族團結、傳播民族文化方面發揮重要作用。1961年，中央民族學院(現名中央民族大學)創辦新聞研究班，標志著少數民族新聞越來越引起業界和學術界的重視。

中央電視臺從創辦之初就重視少數民族新聞報道。1959年10月1日，成立之初的北京電視臺實播了中華人民共和國10周年慶典，各少數民族的彩車和游行隊伍展示了各民族的個性和風采。1964年4月，北京電視臺派記者到新疆地區報道少數民族的生活和各方面的建設成就。1965年記者又奔赴西藏采訪，共拍攝了32個新聞主題，并匯編成新聞專輯“古老西藏換新天”在國慶期間播出。1978年北京電視臺更名為中央電視臺［2-3］。1986年第三屆全國少數民族傳統體育運動在新疆拉開序幕，中央電視臺在烏魯木齊配合新疆電視臺進行報道，并每天晚上利用衛星播出從新疆傳回的運動會專題，介紹55個少數民族7個特色比賽項目，包括賽馬、摔跤、秋千、射弩、搶花炮、叼羊和射箭。20世紀90年代，中央電視臺《新聞聯播》推出了介紹56個民族的《祖國大家庭》，并且開辟《來自西北的報道》、《民族大家庭》、《西南掠影》等系列報道，將少數民族的歷史和現狀展示給全國觀眾。進入21世紀，隨著通訊技術的發展，中央電視臺先后直播了《敦煌在發現》和西藏自治區成立40周年慶祝大會，并與新疆電視臺聯合策劃推出大型系列報道《直播新疆》。2010年中央電視臺在西藏建立報道點，2011年開辟紀念西藏和平解放60周年專欄“西藏人家60年”，講述藏族人民的幸福生活。這一年第九屆全國少數民族傳統體育運動會在貴陽開幕，中央電視臺進行轉播報道，并根據運動特點制作集錦節目，充分展現民族團結、和諧、友好主題。《新聞聯播》還在“紅旗飄飄”、“時代先鋒”等專欄中，對少數民族典型人物進行報道，展示少數民族先進人物的精神風采。例如“人在路上，路在心上”的魯海山，通過將主題事件化、事件故事化、故事細節化，講述一個藏族養路工人30年的點滴片段和人生感受。此外，還有像高原上守護生命的白衣天使韓慧瑛、四川甘孜崩科城的安全守護神卻吉尼瑪，都是少數民族優秀人物代表，中央電視臺均作了專門報道。

除此以外，大部分新聞節目對少數民族地區的報道多以消息、通訊為主，缺乏深度報道，涉及范圍廣泛但比例失衡，且報道模式化明顯。在今天的新聞傳播中，我們應堅持內容為王，深入挖掘，提高新聞報道質量;加強對少數民族地區的新聞關注，多角度、全方位展示少數民族地區生活;以受眾為本，提高創新能力，減少模式化報道，增強民族新聞報道的表現力、感染力，充分發揮新聞報道對少數民族文化傳播優勢。

(二)紀錄片

智利著名導演顧茲曼曾說過:“一個國家沒有紀錄片，就像一個家庭沒有相冊。”與新聞節目相比，紀錄片有更多表現空間，也更具有感染力。紀錄片以“客觀”為本質追求，將鏡頭聚焦于少數民族的歷史、傳統文化和現實發展，以真實筆法和充沛的感情記錄少數民族的地域風情、社會歷史、現實生活，是可再現的民族“立體檔案”，是“復活了的可見文化”，為民族優秀文化的傳承留下了珍貴影像資料。

表1是1935～2014年中國影響較大的少數民族題材紀錄片，表1可見1949年前已有多部少數民族題材紀錄片出現。歌曲《在那遙遠的地方》大家都不陌生，卻很少有人知道這是王洛賓在1939年為協助電影藝術家鄭君里拍攝紀錄片《民族萬歲》時認識的藏族姑娘卓瑪所作。這部失蹤多年的各民族聯合抗戰紀錄片，于2005年由導演鄭君里的兒子鄭大里寄送給了中國電影博物館。具備很高文獻價值的《西藏巡禮》，是1940年導演徐蘇靈和陳嘉漠、馬思聰聯合攝制之作，整部片子深情卻不煽情，對藏族宗教和民俗儀式做了真實詳盡的紀錄。建國后，少數民族題材的紀錄片多達400多部，其發展又可以劃分為3個階段［4］。第一，1949～1955，出現許多反映民族地區解放和發展的新聞紀錄片，包括《紅旗漫卷西風》、《解放西藏大軍行》、《大西南凱歌》等，其中《通向拉薩的幸福道路》獲第十屆卡羅維·發利國際電影節紀錄片獎。第二，1956～1965年，民族志紀錄片是人類學紀錄片的輝煌。人類學紀錄片是在人類學理論指導下，用人類學研究的科學方法對人類文化進行觀察和研究，并借用影視學的表現手段使其形象化。這一時期有16部少數民族人類學紀錄片共同組成了少數民族志，具有很高的文化價值，分別為《佤族》、《涼山彝族》、《黎族》、《苦聰人》、《獨龍族》等。第三，1966～1976年，為紀錄片的沉寂期，也可以說是荒蕪期。1978年改革開放以后，少數民族紀錄片逐漸成熟，開始注重平民視角并走向國際，出現了《絲綢之路》、《大西遷》、《敦煌》等大型系列紀錄片，以及榮獲國際權威獎項的《八廓南街16號》等，共同構成少數民族新影像。

電視媒介的發展為紀錄片提供了更好的播放平臺。1962年中央電視臺第一批紀錄片中就有《美麗的橄欖壩》、《春到侗鄉》等一批展示少數民族風情的紀實片，1964年又拍攝了《歡樂的新疆》。1983年中央電視臺《兄弟民族》開播，這是一檔采用紀錄片形式專門展示少數民族風土人情，宣傳新時期黨的民族政策的欄目，被譽為“形象的民族史”。進入20世紀90年代，表現鄂倫春人傳統游獵民族內心世界的《最后的山神》及中央電視臺與桂林電視臺合拍的《龍脊》分別榮獲年度“亞廣聯獎”和“金熊貓獎”，而真實記錄鄂溫克女畫家柳芭奇特生活經歷的《神鹿呀，我們的神鹿》在帕努國際傳記片電影節上榮獲“評委會特別獎”，電影節主席馬克·索薩稱贊它“完美記錄了本土人民的生活”。1996年《中華民族》也登陸中央電視臺，題材涉及中華56個民族，該欄目記者的采訪足跡遍布內蒙古、新疆、西藏、寧夏、甘肅、青海等少數民族聚居地區，制作了許多優秀的大型系列紀錄片，例如1999年的《大西遷》。《大西遷》是由資深電視人焦建成編導并主持，作為一名錫伯族人，用鏡頭真實記錄錫伯族獨特的民族風貌。1999年，焦建成帶領自己的《大西遷》團隊，以一種對故鄉的眷戀和自豪之情探索錫伯族的民族史源，歷時6年時間，對東北和新疆錫伯族人的生活進行拍攝制作，講述了清朝年間4000多名錫伯族官兵及家眷完成的一場民族大遷徙的歷史壯舉。進入21世紀，中央電視臺又拍攝了一批反映少數民族文化的優秀紀錄片，代表作品有《西藏今昔》、《走進

西部》、《美麗中國》等。其中，2010年中央電視臺和英國廣播公司聯合制作的大型紀錄片《美麗中國》，6集涵蓋了30多個民族故事，從極地赫哲族的生活到西南邊陲苗寨風俗，從雪域之巔青藏高原到酷熱的西雙版納雨林，少數民族文化通過攝影機的真實記錄得以藝術表現，開始走出國門走向世界。

表1 1935～2014年中國影響較大的少數民族題材紀錄片

(三)專題片

專題片和紀錄片有著相似之處，都是以真人真事為表現對象;不同的是電視紀錄片是再現性的，是對現實的記錄，而專題片是表現性的，是對現實的營造。專題片更像一個立意先行的“命題作文”，圍繞中心意旨展開敘述論證，必要時可以運用鏡頭追述、擺拍和補拍［5］。中央電視臺在少數民族文化專題片上也取得了顯著成績，包括《多彩貴州·神奇之旅》、《仙居恩施》、《小草商機》、《文明密碼》，以及固定欄目《鄉土》、《遠方的家》、《中華民族》、《芝麻開門》、《走遍中國》、《國魂》等所拍攝的專題系列。

《芝麻開門》作為一檔少兒科普欄目，在2011年拍攝了專題片《景頗族萬人舞》、《德昂族潑水粑粑》、《傣族織錦·把云留住》，向青少年講解少數民族優秀文化。而《遠方的家》節目組從廣西防城港開始，向西按順時針方向一直到達遼寧丹東，跨越了廣西、云南、西藏、新疆、甘肅、內蒙古、黑龍江、吉林、遼寧9個省區，以記者見聞的方式和人文體驗的手段，展示了中國邊疆少數民族地區的自然風光、民俗風情和人物故事。例如在《邊疆行》廣西最后一站《那山那坡》中，記者進入達臘彝寨，向觀眾展示了彝族傳統的“跳公節”，隨后又來到了壯族一個特殊分支，被人類學家稱為“壯族的活化石”，保存著較傳統生活方式的黑衣黑褲黑頭巾的“黑衣壯”聚居地。該期節目還拜訪了僅有11戶人家的“自然村”，他們過著幾乎與世隔絕的生活，有著古老的干欄式建筑，較完整地保存著壯族的傳統文化。《遠方的家》在《邊疆行》系列之后，又分別推出了《沿海行》、《北緯30度中國行》、《百里百川行》系列，增加了人文性、新聞性和公益性，依然有著對少數民族的自然風光和人文生活最深情的勾勒。

另外，中央電視臺在《國魂》、《鄉土》、《走遍中國》等欄目中，都有展現少數民族風采的專題片。例如《走遍中國》節目組在《人文西藏》一期中對藏族表演藝術家大旺堆、攝影家扎西次登、民間藏醫洛桑旦增以及歌唱家才旦卓瑪的跟拍采訪，展示了他們的內心世界和日常生活。這些少數民族紀實類專題片是國際通用的語言，是一面鏡子，是一種精神，是一個生命對另一個生命的啟示，是文化記錄中最動人的史詩。

(四)文藝節目

與新聞節目、紀錄片、專題片相比，文藝節目表現內容主要集中于少數民族服飾、語言以及原生態的樂器、舞蹈、音樂藝術。這類節目是平民的狂歡盛宴，擁有更廣泛的受眾群體和受眾注意率。少數民族作為中華民族的重要組成部分，也應該有自己的娛樂舞臺，展示自己的風采，發出自己的聲音。事實上，一些省級衛視在這方面已經努力作出了嘗試，如四川電視臺《天籟之音藏歌會》、廣西衛視《尋找金花》、青海衛視《花兒朵朵》、貴州衛視《多彩貴州》等。中央電視臺“春節聯歡晚會”(簡稱“春晚”)、“CCTV青年歌手電視大賽”(簡稱“青歌賽”)、《魅力12》、《民歌中國》也是傳播少數民族文化文藝節目的成功典型。

“春晚”的演出規模、時長、受眾的廣泛度比任何一檔文藝節目都要高，作為中華民族大聯歡的舞臺，其主題中心從來都離不開“團結、和諧”，也自然不會缺乏展現少數民族文化的節目。1983年首屆“春晚”便有胡松華(滿族)演唱哈薩克族歌曲《勤勞的帕米爾》、《馬玲響，玉鳥唱》，胡松華和斯琴高娃(蒙古族)合唱《草原民歌》，展現了少數民族的風采。隨后1984年“春晚”舞臺又出現了高山族民歌《阿里山的姑娘》、赫哲族歌曲《山水醉了咱赫哲人》，1985年維吾爾族迪里拜爾《一杯美酒》、《我的歌會飛到你身邊》，1986年江樺演唱《阿拉木汗》，1987年少數民族歌曲聯唱《民族團結大聯唱》，一直到2014年“春晚”作為少數民族文化展現舞臺的傳統從未中斷［6］。2014年“春晚”第二個節目《歡歌》集合了壯族民歌《敬酒歌》、蒙古民歌《酒歌》、回族花兒《雪白的鴿子》、維吾爾族民歌《阿依合尼木》、藏族民歌《雪域歡歌》，其后是各民族大合唱《光榮與夢想》，還有“蒙古之花”烏蘭圖雅和鄂溫克族女高音烏日娜的草原之歌《套馬桿》。30多年來，“春晚”為少數民族文化傳播提供了一個廣闊的平臺，這里不僅有情感真摯、直接樸實、民族特色又極具傳唱度的歌曲《大阪城的姑娘》、《吉祥三寶》，有《跳春》、《雀之靈》這樣原生態的舞蹈，有葫蘆絲這樣極具民族氣質的樂器，有絢爛多彩的服飾文化，還出現了像“民族歌后”宋祖英(苗族)、“孔雀皇后”楊麗萍(白族)、“歌壇天后”韋唯(壯族)以及藏家女兒韓紅這些春晚明星，他們共同構建了少數民族的精神面貌和文化認同。

“青歌賽”是中央電視臺1984年創辦的青年歌手大賽，截至到2013年已經舉辦了15屆，同樣是展現少數民族文化的重要舞臺。1998年，李瓊演唱的土家族民歌《山路十八彎》備受觀眾和評委青睞，并摘得當年的特別大獎。2000年該舞臺上出現了彝族海菜腔，2002年西藏牧羊姑娘索朗旺姆讓我們領略了來自雪域高原的天籟之音，除此之外還有回族的哈輝、朝鮮族的阿里郎組合等也向我們展示了原汁原味的民族音樂。在2006年第十二屆“青歌賽”比賽分組中正式加入了“原生態”組，為少數民族獨特唱法提供了廣闊舞臺，從此掀起了“原生態”唱法的熱潮，也捧紅了傳統的少數民族民間原生態音樂文化。之后“青歌賽”舞臺上出現了地地道道的土家族漢子“撒葉兒嗬組合”、云南麗江西部塔城的“納西姐妹組合”、貴州省黔東南的苗族“朵蝶朵組合”，還有蒙古民歌《安達情》、苗族情歌《你像一朵花》、藏北山歌《祝福歌》、侗族大歌《心中想郎》等，他們用最原始的鄉音，演唱著從祖輩那里流傳下來的音樂，為受眾帶來了別樣的音樂體驗，也展示了他們獨具民族氣質的語言、服飾和民族樂器。在“青歌賽”中，還有像“侗族人民在歡慶節日后招待賓客時的歌曲形式叫做什么，它在侗語里又俗稱什么?”“苗寨中大小節日都離不開蘆笙，蘆笙屬于吹奏、彈撥、打擊、拉弦中的哪種樂器?”這樣的知識問答環節，考察選手知識的同時，也向大眾傳播了少數民族傳統音樂文化。另外，場外特設專業嘉賓解說，幫助觀眾更好地理解這些傳統的少數民族文化。

除“春晚”、“青歌賽”這兩大平臺外，中央電視臺《星光大道》、《魅力12》、《民歌中國》也為少數民族文化傳播做出了貢獻。《魅力12》是2002年開播的文藝節目，以弘揚、展示民族民間文化為己任，以現場文藝表演與嘉賓、觀眾的互動為主，并適時融入紀錄片形式，探尋并解密鮮為人知的原生態民族文化。2003年《魅力12》還推出特別節目《CCTV西部民歌電視大賽》，分花兒、長調、山歌、小調、特種民族等7個組進行比賽，為風格獨特的原生態民歌提供展示平臺。而《民歌中國》欄目是中國唯一一檔以中國原生態民歌歌種版圖概念全景展示的民歌藝術節目，于2006年成功推出了7場《中國民族民間歌舞盛典》，讓觀眾品味到民族聲樂舞蹈藝術的無窮魅力，在傳播少數民族音樂文化的同時，推動原生態民歌發展。另有德德瑪、降央卓瑪這樣的少數民族藝術家以嘉賓身份出席，奠定了該節目在傳播民族文化欄目中的不俗地位。2007年央視還首次舉辦《CCTV民族器樂電視大賽》，2013年《爭奇斗艷》又踏歌而來，這又是一次民族天籟之音的匯集。可見，中央電視臺這些文藝節目為少數民族文化傳播提供了平臺和契機，以觀眾喜聞樂見的形式承擔起對少數民族原生態音樂傳承的責任，將少數民族博大而厚重的民族文化展示給億萬觀眾。

(五)訪談節目

訪談節目把重點放在主持人和嘉賓等人物身上，以嘉賓為主體，以談話為主要表現方式，將鏡頭聚焦于少數民族優秀人物，挖掘他們背后的故事，展現他們身上獨特的品質，不尋常的閱歷和獨到的思想。而他們本身又是民族氣質的載體和民族精神的直接體現者，在與他們探討個人的成敗得失，探討故事背后隱含的價值觀念時，少數民族的優秀品質及獨特藝術氣質得到了傳播。

民族精神和文化傳承的主體是民族人物，民族人物是少數民族生存狀態和價值觀念最直接的體現。中央電視臺人才濟濟，匯集了著名主持人白巖松、海霞、撒貝寧等優秀少數民族人才。這體現了中央電視臺的兼容性和國家民族平等、團結的政策，這些擁有少數民族血統或背景的工作人員也有利于少數民族優秀節目的制作和少數民族聲音的傳播。而在訪談節目中與一些少數民族德藝雙馨藝術家的直接對話，更是對少數民族文化的深層探討與傳播。中央電視臺著名少數民族主持人如表2所示，此外，中央電視臺還有一批少數民族導演、制片人，如中央電視臺副臺長高峰(回族)，著名制片人、導演哈文(回族)，導演張淑芬(彝族)等。

中央電視臺還注重對少數民族嘉賓的訪談。例如，《小崔說事》與蒙古族呼麥選手文麗進行對話，《半邊天》對青海花兒張存秀進行訪談。《藝術人生》中出現的少數民族嘉賓有滿族的關牧村、那英，蒙古族的德德瑪、斯琴格日樂，藏族的韓紅、才旦卓瑪，壯族的韋唯，苗族宋祖英，高山族迪克牛仔，傣族刀美蘭、維吾爾族克里木等。這些藝術家是“活動”的少數民族文化，他們將文化帶上了舞臺，展現給全國觀眾，也提醒著國人保護少數民族文化的重要性。在《藝術人生》德德瑪專場中，節目組講述了德德瑪與病魔作戰的堅強品格，并在現場播放她具有民族特色的成名曲《美麗的草原我的家》，展現了蒙古人民對草原的贊美與熱愛。“你要是嫁人，不要嫁給別人，一定要嫁給我”這一首《大阪城的姑娘》家喻戶曉，這樣的音樂給我們聲樂享受，演唱者背后的故事更能讓我們體會那片神奇土地的風情逸致和價值狀態。克里木做客《藝術人生》，且歌且說且舞，揭開“大阪城”姑娘神秘面紗，呈現維吾爾族人民的幽默爽朗個性。在《看見》2012年“生命的旁觀者”一期中柴靜與白族“舞蹈詩人”楊麗萍進行對話，呈現了一位堅持“藝術是生命的往來”的少數民族藝術家。節目中講述楊麗萍在1999年離開世人拼命都想擠進的北京，前往云南大山深處挑選合適青年，探尋民間音樂舞蹈創造《云南印象》，把最原始的生活方式搬上舞臺，為民族文化盡保存之責的感人經歷。

表2 中央電視臺著名少數民族主持人

二、《鄉土》案例分析

《鄉土》是中央電視臺2007年開播(周一到周五播出)的一檔旅游文化節目。從2007年開播至今，《鄉土》歷時7年，以生動鮮活的民族故事，未經雕琢改變的原生態文化，不斷吸引受眾關注，連續刷新收視率，逐漸成長為中央電視臺具有文化價值的品牌欄目。該欄目以“中國有多奇，鄉土告訴你”為口號，以“弘鄉土文化，展民間風采”為宗旨，立足民間文化，聚焦各民族的服飾、建筑、節日、民俗，注重挖掘展現一方水土的內涵故事，用鏡頭為風土人情存像。《鄉土》作為傳統文化的守望者、記錄者、傳播者，其欄目組成員足跡遍布全國各地，從海南島到東北，從浪漫的魚米之鄉到廣袤的西部戈壁高原，用真實質樸的情感打造了一個個地區的文化名片，以專題片形式展現中國各地民俗地域文化。

(一)聚焦歷史和現實，全景式展示少數民族人民生活面貌

中國56個民族歷史悠久，經過歲月洗禮沉淀，具有人文性、稀缺性和不可再生性的特色文化，成為《鄉土》取之不盡用之不竭的財富資源。《鄉土》以專題片形式，聚焦于某一主題，全方位、多角度展示了各地區各民族的文化生活，包括其衣、食、住、行、民俗、景觀等:一方面重視歷史的研究，追溯傳統文化的歷史淵源和文化內涵，彰顯文化的歷史價值和傳承意義;另一方面又注重對文化時代精神的表達，展示少數民族現代的生存狀態和精神面貌。

例如《傈僳族人家的新生活》，在節目開頭講述傈僳族傳統的狩獵生活，并展示了傈僳族古老的捕獵工具老鼠夾和弩。之后鏡頭轉到漫山遍野的紅桑葚，引出現代傈僳族人以種植桑葚為主要收入的新生活，其中還穿插介紹傈僳族的“臘肉”、“休紫草”、“洗頭菜”、“桑葚蛋”等民族飲食。在《走進筠連之川——紅情緣》中，以紅茶為線索追溯“黃金白露”的歷史，展示苗家最古老的“祭花桿”節日，并依次介紹了獨具民族氣質的“長老服飾”，充滿神秘色彩的“土語祭祀語”，筠連縣非物質文化遺產“蠟染”、“刺繡”，詼諧歡樂的“說親”、“斗茶”，以及茶文化下苗家兒女的富足生活。《節日里的苗族人家》以苗家“祭牛節”為中心，介紹了“雞稀飯”、“酸湯魚”特色食品，苗族銀飾的制作技藝等。可以說《鄉土》涉及文化的方方面面，既有傳統服飾、飲食、民俗、特色建筑，還有滑竿、溜索等傳統出行方式，以及現代少數民族人們特色旅游、種植業、養殖業等，全景式地打造展示獨具文化氣質的聲畫空間，構建民俗文化和精神價值的家園。

(二)節目結構分主持人尋訪、傳人兩個系列

在每一期主題的引導下，《鄉土》以主持人現場參與的方式，跟隨編導腳步，強調尋訪的動態性，圍繞線索探尋各類民俗的起源，展示少數民族聚居地的文化時節，敘述獨具特色的民間故事。同時，《鄉土》欄目中還有對民間藝術家的勾勒，展示他們的非凡成就及精湛技藝，挖掘他們的精神世界和文化價值，關注他們的藝術傳承。

例如在《祭牛節的牛人家》中，編導圍繞祭牛節探尋了苗族的唱歌、頂酒、長桌宴，還著重介紹了非物質文化遺產“泥哨”傳承人陳應魁，通過展示他的藝術作品，以及通過實際操作講解作品的制作過程，建構了一位“大隱隱于市”的少數民族民間藝術家。《尋訪葉赫滿族鎮》節目中，觀眾追隨編導的尋訪腳步，介紹了葉赫鎮的“悠車”、“關東三寶”、“八大碗”、“燒鴿子”，還傳述了“中國養鹿功臣”崔尚勤、“全國優秀導游”柴運鴻以及70歲的農民“沙書”文化傳人楊勤。在《阿蓬江畔的土家人》節目中，在主持人的參與下，依次探訪了時寬時窄的時光隧道“絕壁”，神秘的“漢代懸棺”，古老的“土家族老調”，打著民族烙印的“土家吊腳樓”、“四合院”、“馬打滾”、“酸炸魚”、“擺手舞”、“年宵舞”等，另在傳人板塊推介了一位有著60年“棒棒煙桿”制作經驗的84歲老人李朝剛。這些民間藝術家是少數民族文化的記錄者、傳承者，本身具有無可替代的文化價值，而他們對文化的執著與堅守，也進一步激發著現代人對于民俗文化探討和弘揚的熱情。通過尋訪和傳人系列介紹，《鄉土》幫助受眾深層次多方面了解少數民族的生活現狀和精神面貌。

(三)真實紀錄原則下故事化的表現手法

《鄉土》作為民族文化的“活相冊”，強調用鏡頭真實紀錄、客觀展現少數民族地區的自然景觀、風俗民情、歷史文化，對一些瀕臨消亡的民間技藝、習俗進行實錄和保存。同時《鄉土》欄目也講究相對完整的故事情節，用故事化敘述加入蒙太奇的表現手法，借用故事的懸念、沖突等元素增加可視性，適應大眾的審美需求。

《回京人的婚禮》講述了云南省傣族佤族自治縣回京村拉祜族傳統婚禮，在準備婚禮階段不見新娘、記者探訪而不得勾起受眾好奇心，隨后從迎親到完婚跟拍了一對新人婚禮全過程，完整記錄了拉祜族古老婚俗。他們的婚禮沒有奢華的宴席，聘禮也只有一碗茶和一套禮服，在婚禮當天村里每戶婦人都會送上一根“柴”(諧音“財”)作為禮金，希冀新人婚后的富裕生活，新娘新郎飲苦茶加蜂蜜(寓意同甘共苦)，婚禮結束后全村還會彈三弦吹蘆笙，共舞到天明，以示對新人最誠摯的祝福，完整講述一對新人的傳統婚禮儀式，展示了拉祜族人民的質樸溫暖生活場景，也向全國觀眾傳播了少數民族傳統禮儀文化。《寨花阿勤》講述了一個美麗堅強的瑤族姑娘競選最美民族寨花的故事，以阿勤競選活動為線索，從準備到結束串聯起對“龍脊梯田”自然風光，“搶鴨子”、“拋繡球”、“長發比賽”等民俗活動，以及“五色飯”特色食品進行展示。《被偷的新郎》、《哭比笑好的喜事》、《古寨里的稀奇事》、《給活人立牌位的古村》等作品都是在保證真實的前提下注重懸念的設置，凸顯故事的新奇感和矛盾性，故事化的敘述增加節目的可視性和感染力，實現傳播效果最優化。

三、問題與對策

近十年來，由于商業利益的驅使、文化弱化等原因，在電視媒介傳播中出現了一些問題，亟需引起重視，制定對策，加以改進。

(一)電視媒介傳播少數民族優秀文化存在的問題

1.商業氣息濃厚，少數民族文化傳播存在被簡化、異化現象

李普曼曾提出“擬態環境”的概念，認為“客觀真實”與“媒介真實”之間有差距，而人們更樂意也更容易接受的是“媒介真實”。媒介“把關人”在選擇傳播內容和傳播方式時，會有很多左右因素。尤其在現代消費主義盛行之下，大眾傳媒擁有自己一整套商業邏輯，電視媒介早已變成強化刺激消費的重要手段。為求觀賞性，強制加工并異化傳統文化，刻意制造吸引觀眾眼球的奇觀景象，已經不是新鮮現象。在這樣傳播制度和媒介生態的影響下，傳播者缺乏必要的民族文化自信，少數民族文化傳播匆匆而來，囫圇吞棗。受眾也趕集似地享受著感官刺激、奇觀消費，到此一游后內心留下的除了豪華陣容、奇異內容之外，再無他物。大批量異化生產的這些信息通過媒介進入千家萬戶，會影響受眾對少數民族文化的正確理解和認識。同時，進入少數民族地區的商業思想，也可能在很大程度上改變少數民族原有的風俗習慣和價值觀念，對傳統文化的傳承產生沖擊。就連最應具有嚴肅認真態度的專題片、紀錄片，近年來也在文化的外衣下成為各地旅游業的附屬產品，到處彌漫著商業宣傳的氣息。一些古老的傳統文化未能幸免地在商業思想支配下加入表演性質，原有的價值正在逐漸衰落，喪失原有的文化魅力。

2.節目深層次文化內涵缺乏，傳播模式化明顯

少數民族的民俗習慣有著豐富的內容、復雜的禮儀和生動的細節。然而，由于節目播出時間限制或者編排思想的要求，屏幕上呈現的往往是華麗的服飾、優美的舞姿、高亢的嗓音這樣快餐性的消費文化，缺乏文化深度內涵。例如在新聞節目中，少數民族相關新聞，雖然也涉及一些民族文化，但缺乏實質性內容，對文化深層次內涵更是很少觸及。在文藝節目方面亦是如此，縱觀《花兒朵朵》、《天籟之音藏歌會》等節目都是以歌唱比賽形式對少數民族音樂文化的展示。各參賽選手身著民族服飾你方唱罷我登場，或高亢，或低婉，滿足受眾的趣味追求，并分出所謂勝負名次。而具體到歌曲寓意和舞蹈內涵，很少有節目去深究，面對一些難以理解的民族語言，節目中也只是在屏幕下方打上“歌詞大意”，這讓我們不得不懷疑這些文藝節目在展示少數民族文化的淺嘗輒止。這樣的結果造成我們從電視媒介得知苗族的開年節，卻不知道開年節的歷史淵源，我們知道藏族的哈達、壯族的短領對襟，卻不知道其中蘊含的禮儀文化。

3.少數民族文化節目相對較少，特別對人口較少民族關注不足

雖然中國大眾媒體在傳承少數民族文化方面已經做出一定努力，并取得了不俗成績，包括一些優秀紀錄片、專題片的誕生，一些文藝節目、訪談節目的嘗試和努力。但是相對于漢族節目類型的紛繁復雜，少數民族節目類型明顯單薄，且表現形式單一，同質化嚴重。例如“春晚”舞臺上，稍加留意就會發現，少數民族的節目幾乎均被打包壓縮成歌舞“大雜燴”，各民族盛裝快節奏依次出場，缺乏個性化展示。《花兒為什么這樣紅》、《敖包相會》這些歌曲雖然經典，也有被過度消費之嫌，少數民族歌舞展示缺乏創新，民族個性特點不鮮明，語言類節目更是少之又少。原來人們津津樂道的傳承少數民族音樂文化的“青歌賽”，也在2013年第十五屆中取消了“原生態”唱法［7］，這一度引來了社會各界的廣泛爭議。同時，電視鏡頭多聚焦于藏族、蒙古族、維吾爾族、回族、苗族這些較大民族，人口較少的京族、景頗族、門巴族、怒族、塔吉克族等受到關注相對較少。從央視歷年的紀錄片、專題片可以看出，關于西藏的有《布達拉宮》、《達賴喇嘛》、《走進西藏》、《西藏今昔》、《西藏農奴故事》、《西藏民主改革30年》、《古老西藏換新天》、《人文西藏》等一系列，而人口較少的土族、塔吉克族、普米族這些民族紀錄片少之又少，甚至空白，當然這其中有各種因素，但是媒體和大眾還是應該多加關注。

(二)電視媒介傳播少數民族優秀文化發展策略

1.尊重少數民族主體性，調動其文化保護自覺性

文化傳播是為了更好地傳承文化。一些新的觀念、信息在大眾傳媒的廣泛傳播下進入少數民族地區，對少數民族現代化產生積極影響，同時也對少數民族的傳統風俗習慣、思想文化造成不同程度的沖擊。近年來，少數民族文化在傳媒視野下逐漸遠離真正的文化內核，取而代之的是以金錢為基礎的偽文化。我們不否認大眾傳媒在傳播少數民族文化方面所作出的巨大貢獻，但其對傳統文化的破壞消解也是有目共睹。我們在歷史觀中經常強調“人”作為主體的重要性，同樣文化傳承作為一種文化再生產，僅靠政府、傳媒的努力是遠遠不夠的，最重要的激發少數民族的保護自覺。

現代的大眾傳媒經常將少數民族作為普通觀眾，或者不受重視的邊緣群體，甚至是消費對象，這樣很難達到應有的傳播目的。少數民族文化傳播是一種全民行動的工程，應該調動全民熱情，更應該發揮少數民族自身的能動性。大眾傳媒應致力于滿足少數民族群體的信息需求，構建文化認知，并在潛移默化中“培養”其文化自信和保護文化自覺。只有少數民族群體真正認識到傳承民族文化的重要意義，并積極主動地保護文化，自覺抵制所謂的現代文明對文化的沖擊改變，才能從根本上防止中國傳統優秀文化流失。

2.重視少數民族節目質和量，發揮媒介議程設置功能

議程設置是大眾傳播重要功能之一。電視媒介高頻率多層次呈現少數民族文化，可以引起大眾對民族文化的普遍關注。通過日常的反復作用，電視媒介為受眾設置傳統文化議題，培養受眾對傳統文化的認知和關注。

首先要增加少數民族文化節目，保證民族文化在主流媒體占據足夠份額，以突出少數民族文化在傳播中的份量。文化傳播的規模和范圍是受眾判別問題重要性的最直接標準，民族節目越密集，文化傳播流量越大，對人們的影響也會越大。在新聞、文藝、訪談節目、紀錄片、專題片等各類型節目中應注重融入民族因素，多開發民族文化類節目，保證受眾與少數民族文化接觸度，提升受眾對文化的認知度。將節目播出時間調至黃金檔，使其在媒體中占據重要位置，改變長期以來形成的少數民族文化是邊緣文化的認知，進而影響他們的行動。

民族文化節目還應該在質上有所提升。針對少數民族節目類型單一、傳播模式化的現象，要加強創新，將傳統文化融入現代元素;在內容上也要下足功夫，分析受眾文化差異，做好把關人，對傳統文化進行篩選、編制，對民族語言文字、風情民俗、地域特色、歷史文化全方位深入探討，發揮電視媒介直觀快捷的優勢，促進文化傳播的長效聚合。

3.構建先進傳播理念，深入挖掘文化內涵

在媒介日益商業化的今天，收視率成為電視節目制作的主要依據，節目越做越多，文化卻越做越淺。在市場理論的指導下，由于視覺沖擊和收視效果的需要，電視鏡頭多聚焦于具有炫目色彩的民族服飾、建筑、歌舞、節日等，其實質并沒有真正被觀眾所了解。形式化包裝下的民族文化喪失原汁原味，其魅力和光彩也大為減弱。經過歲月沉淀的民族傳統文化是一個復雜的綜合體，其歷史之久遠、內涵之豐富并非這些表層形式所能代替。

作為新世紀的主流媒體，電視媒介應該構建具有文化深度的傳播理念，并身體力行地保護文化的原真性。文化的開發和傳播要以保護文化完整性為前提，努力探索傳統文化和現代文化的關系，對歷史進行深入研究，進行有計劃有原則的傳播;深入實地調研，多層次認識少數民族文化，注重挖掘少數民族服飾、民俗風情、節日背后蘊藏的歷史淵源，抓住少數民族文化藝術特點，并提煉其文化價值，呈現原汁原味的文化盛宴;真正做到尊重傳統文化品質，深刻把握民族文化獨特性，縮小媒介真實和客觀真實的距離，減少浮光掠影似的描述，使得擬態環境最大限度地接近少數民族現實，實現心理共振，滿足受眾文化審美需求。《鄉土》欄目是這方面較成功典型，為傳承民族傳統文化作出了真正的貢獻，例如在《若羌探寶》一期中探討玉石歷史淵源，追溯“樓蘭古城”文化脈絡等。

4.提高受眾媒介素養，改善媒介生態環境

媒介素養是指人們面對媒介信息時的選擇、理解、質疑、評估以及思辨反應的能力［8］，它是決定媒介生態的社會基礎，也是影響少數民族文化節目生存的重要力量。電視媒介的目標群體是受眾，受眾的需求是節目的生命力所在。使用與滿足理論把受眾成員看成是有著特定需求的個人，把他們的媒介接觸活動看作是基于特定需求動機來使用媒介，從而使這些需求得到滿足的過程。由于受眾媒介素養參差不齊，并不是所有的受眾需求都能得到滿足，尤其是面對有著深層內涵的少數民族文化節目，對受眾媒介素養更是有著特殊的要求。

媒介素養首先影響受眾的信息選擇，而受眾的信息選擇又直接制約著媒介信息市場。提高受眾的媒介素養，形成對少數民族文化信息的主流認同，可以改變媒介信息需求結構，重構媒介信息市場，從而改善少數民族文化的媒介生態環境。受眾對少數民族文化信息的求知欲和使命感，是少數民族節目的強大市場，能夠促使電視媒介積極主動對文化信息進行生產傳播，為少數民族文化創造更好的生存空間。

媒介傳播效果也依賴于受眾媒介素養的提高。大眾傳播信息不可能完全呈現世界的本來面貌，需要受眾對信息進行理解和解碼。受眾媒介素養水平偏低，導致信息解碼失誤和偏差，造成媒介文本無法正確解讀，影響少數民族文化傳播效果。所以應該提升社會整體教育水平，提高受眾媒介素養，這樣才能保證受眾在面對海量信息時不會無所適從，接觸文化信息時做出正確選擇、評價，能夠更好地理解電視鏡頭語言，理解媒介傳遞的文化信息內涵。

5.全球眼光審視民族文化，提升文化軟實力

麥克盧漢描繪的“地球村”已經逐步實現，我們處于一個聯系日益密切也更加復雜化的世界文化格局。各種文化思想隨著改革開放涌入國門，中華民族文化正遭遇著前所未有的沖擊。如何樹立正確的民族文化觀，挖掘豐富的民族文化底蘊，提升文化軟實力，使中華傳統文化成為世界文化的一部分，是我們今天必須要面對并解決的問題。

中華民族文化是中國的，也是世界的。少數民族文化作為中華民族文化的重要組成部分，經過歷史的洗禮，沉淀成優秀傳統文化，有著不可磨滅的民族烙印和深厚的文化底蘊。在全球化的今天，電視媒介應該樹立正確的文化觀，用全球眼光審視民族文化，制作高水準的電視節目，讓優秀的少數民族文化不僅在中國得以發揚光大，還要走出國門、走向世界，以擴大中華民族的影響力，提升中國文化軟實力。

從全球化的趨勢來說，現在是中國文化進入世界難得的機遇，中國電視也已具備了進入世界的條件，當務之急是拿出更多具有民族特色、有競爭力的優秀節目。立足民族文化對外傳播的電視節目要有精品意識。精品是電視收視率的保障，也是中國文化進入世界的通行證。2010年中央電視臺與英國廣播公司聯合攝制《美麗中國》，立足國內放眼世界，為傳統文化打造民族品牌做出貢獻，也為在國際傳播少數民族文化樹立了榜樣。

6.樹立人才意識，培養吸收少數民族優秀分子

辦好電視臺，隊伍是關鍵，電視隊伍的素質直接關系到電視宣傳的導向和節目的質量。少數民族精神文化是現實生活長期沉淀發酵的結果，其內涵深厚非一朝一夕能夠理解。來自媒體的年輕記者有著完全不同的文化教育和生活背景，對少數民族文化的理解或多或少存在偏差，又缺乏深入體驗和尊重，在采訪報道時往往陷入模式化。這種模式化的結果只能是鏡頭的簡單堆砌，很難與少數民族文化產生真正的交流。培養啟用有著少數民族背景的優秀人員，可以利用他們與生俱來的文化體驗制作高水準的電視節目，為更好地完成電視肩負的傳播傳統文化的歷史任務提供人員保證。

早在1965年9月，中央電視臺已經開始注重吸收少數民族人才，為加強少數民族地區報道，新聞部從內蒙古大學和中央民族學院調來哈薩克、維吾爾、蒙古、藏、彝、傣6個民族的9個少數民族干部，通過在北京廣播學院學習了半年新聞專業基礎知識和攝影技術，培養了中國第一批少數民族攝影記者。而《兄弟民族》、《中華民族》這樣致力于宣傳中國傳統民族文化的欄目，吸收具有少數民族文化背景的優秀人才就顯得尤為重要。《兄弟民族》創辦之初的團隊便由滿、回、藏、彝、傣、土家等8個民族16個人組成，而《中華民族》的導演焦建成、新晉主持羅幸、沙瑪阿果也都是少數民族的優秀代表。

可見，電視媒體注重培養吸收各少數民族的人才，有利于少數民族文化優秀節目的創作，有利于民族團結、各民族的共同繁榮。

7.借力新媒體，擴大少數民族文化影響力

中國傳統電視媒介的優勢仍在，但與新媒體合作趨勢已是銳不可擋。新媒體行業包括車載電視、手機、網絡等，他們有著傳播迅速、方便、快捷的特點，其力量不容忽視。傳統大眾媒體可以與這些新媒體進行長期合作，利用微博、微信等自媒體傳播渠道，擴大少數民族文化影響力。傳統媒體和新媒體傳播各有特點，其受眾分布和傳播效果也有所不同。利用新媒體傳播，可以改變過去傳統媒體的一對一或一對多傳播，以“病毒式”傳播迅速占領市場并產生巨大影響力。利用微博、微信的廣大受眾群體，創立“保護民族文化”公共話題，營造有利的輿論氛圍，促進少數民族文化更快更廣的傳播。

此外，我們還可以建立專門的民族頻道，在主流媒體為少數民族文化傳播開設專門窗口。2010年兩會期間，十一屆全國政協委員、著名蒙古族藝術家德德瑪建議在中央電視臺開設獨立民族頻道，展現少數民族多彩多姿的優秀文化。筆者認為針對少數民族節目較少、類型單一的問題，應該為55個少數民族專門開設一個頻道，宣傳少數民族科技、教育、醫學、文藝各方面的優秀人才，探索、介紹少數民族的風俗禮儀、歷史文化。幾個稍大一些民族可以在頻道下開設自己的節目，并有本民族語言的主持人，同時對人口較少的民族也要做到平衡關注。通過大眾媒體的努力，加強民族間交流融合，構建民族文化認同，反映各地區民族繁榮發展走向，體現黨和國家的民族政策。

四、結語

電視媒體，尤其是中央電視臺作為社會文化交流的主流平臺，在新聞節目、紀錄片、專題片、文藝節目、訪談節目中都為少數民族文化的弘揚做出了重要努力，并取得一定的成績。包括在“春晚”、“青歌賽”、《星光大道》這些品牌節目中融入少數民族文化成分，培養焦建成這樣優秀的少數民族文化傳播人員，以及打造《鄉土》、《遠方的家》這些優秀專題系列片。但是在各種原因的驅使下，近年來少數民族文化傳播出現商業氣息濃厚，深層次文化內涵缺乏的現象，少數民族文化內核正在悄悄流逝，甚至部分已經永久性消逝。面對如此嚴峻的文化環境，為了更好的保護中華民族文化的獨特性、完整性，擴大民族文化影響力，媒體應該:尊重少數民族主體性，調動文化保護自覺性;發揮媒介議程設置功能，提高文化節目的質和量;構建先進傳播理念，深入挖掘文化內涵;提高受眾媒介素養，改善媒介生態環境;借力新媒體，擴大少數民族文化的影響力。少數民族優秀文化是中華民族文化的重要組成部分，中國電視媒介應認清民族文化的傳播環境和現狀，主動承擔起挽救文化、保護文化的責任，為中華民族文化的傳承貢獻一份力量。

［1］李曉丹.論少數民族語言文字的保護對策［J］.重慶交通大學學報:社科版，2010(6):98-100.

［2］趙化勇.中央電視臺發展史:1958～1997［M］.北京:中國廣播電視出版社，2008.

［3］趙化勇.中央電視臺發展史:1998～2008［M］.北京:中國廣播電視出版社，2008.

［4］胡釘.中國少數民族紀錄片研究［D］.南寧:廣西民族大學，2012.

［5］姚建明.紀錄片和專題片的共性與個性［J］.新聞天地:下半月刊，2011(1):126.

［6］時穎.中央電視春節聯歡晚會對少數民族文化的傳播［D］.北京:中央民族大學，2009.

［7］李梅.“保護”還是“破壞”?——由青歌賽“不再單獨設立原生態組”想到的［J］.人民音樂，2013(5):50-51.

［8］林曉華.媒介素養與少數民族發展［D］.成都:四川大學，2006.