區域美德與道德資源建設

黃富峰

[摘要] 改革開放以來，山東省聊城市產生了以孔繁森、張海迪、季羨林、徐本禹、白云等為代表的一大批在全省、全國具有重要影響的道德人物，直接促進了山東省乃至全國的道德建設。他們崇高道德品質的形成既有傳統地域文化的影響，也有時代精神的呼喚，還有自身的人生磨練，更離不開成長過程中黨和組織的培養。重視區域性道德模范人物的發掘和總結，加強對區域性道德模范人物的道德品質的研究，賦予其新的時代內涵，強化地方政府的投入和引導是將區域美德轉化為有效道德資源的途徑。

（關鍵詞] 區域美德 聊城 道德模范 道德資源

[中圖分類號]D648.3 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1539（2015）02-0099-04

地處山東省西部的聊城市改革開放以來涌現出一大批在全省甚至在全國產生巨大影響、家喻戶曉的道德模范人物，如孔繁森、季羨林、張海迪、白云、徐本禹等，他們以巨大的道德感召力熠熠生輝，光耀齊魯。聊城市也成為改革開放以來全省乃至全國產生模范道德人物最多、最為密集的區域之一，為美德山東建設和全國的道德建設做出了積極貢獻。作為區域性的道德模范群體，他們為山東和國家的道德進步貢獻了什么？他們何以有如此貢獻？如何繼續發揮這些模范道德人物的作用，將區域性美德更好地轉化為國家進行道德建設的有效資源？本文擬就以上幾個問題進行分析和討論。

一

改革開放三十多年可以作為一個整體來看待，但改革開放也呈現出明顯的階段性，盡管道德模范人物的影響力是持續的、跨階段的，但根據大眾傳媒對道德模范人物的關注度，可以分析出每個階段的代表人物，如20世紀80年代的張海迪，90年代的孔繁森、白云，21世紀初期的徐本禹、季羨林。他們引領著時代的道德追求，他們是聊城的，也是山東的，更是全國的。

20世紀80年代的張海迪是“身殘志堅”的代名詞，被譽為“中國的保爾”。“輪椅上的夢”昭示了她與殘酷命運所進行的不屈不撓的頑強抗爭，“一個人活著，不應是為我而存在，應該為人民的需要存在”。輪椅上的她自學針灸技術，無償給人治病。1983年5月中共中央在批復共青團中央、中共山東省委《關于進一步開展學習宣傳張海迪活動的報告》中指出：“要圍繞樹立共產主義人生觀這個根本問題，學習她百折不撓、樂觀向上的生活態度，學習她渴求知識、刻苦自勵的頑強毅力，學習她對社會盡責、為人民服務的獻身精神。要努力用這種精神對待工作、學習、生活，頑強奮斗，銳意進取，為祖國做貢獻，為人民做貢獻。”不折不撓、渴求知識、奉獻社會是張海迪所彰顯的時代道德追求，成為億萬青年的“青春偶像”。

20世紀90年代的孔繁森被譽為“新時期的焦裕祿”。在他的葬禮上一副挽聯形象地概括了他平凡而又不平凡的一生，道出了他崇高的精神追求：“一塵不染，兩袖清風，視名利安危淡似獅泉河水；兩離桑梓，獨戀雪域，置民族團結重如岡底斯山。”1995年4月中共中央宣傳部、組織部《關于開展向孔繁森同志學習活動的通知》中指出：“要著重學習他顧全大局、無私奉獻的堅強黨性；熱愛人民、服務人民的公仆情懷；清正廉潔、克己奉公的高尚品德；艱苦奮斗、知難而進的拼搏精神；開拓進取、求真務實的優良作風。”顧全大局、服務人民、清正廉潔、拼搏進取、求真務實是孔繁森所彰顯的時代道德追求，他是千千萬萬個領導干部中的優秀代表。

21世紀初，徐本禹使“志愿”成為一種生活方式。他1999年考入華中農業大學，2002年到貴州省貧困山區支教，2003年考取碩士研究生后，主動申請保留學籍，再次來到貴州貧困山區支教，入選“感動中國·2004年年度人物”。普普通通的支教大學生之所以能夠“感動中國”，正如給他的頒獎詞中所言：“從繁華的城市，他走進大山深處，用一個剛剛畢業的大學生稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨，扛起了本來不屬于他的責任……徐本禹點亮了火把，刺痛了我們的眼睛。”他相繼榮獲全國十大杰出志愿者、全國十大社會公益之星、中國五四青年獎章、中國十大杰出青年等榮譽稱號。徐本禹的行動和榮譽稱號彰顯出崇高的志愿者精神，即不計物質報酬，而是基于道義、信念、良知、同情心和責任，自愿貢獻時間和精力，讓奉獻、友愛、互助和進步灑滿人間。“在‘80后正飽受大眾諸如自私、叛逆、貪圖享受之類的批判時，徐本禹用自己的行動和十七大代表的身份給了‘80后一個新的注腳。”

白云作為全國模范檢察官，幾十年如一日，心系百姓，始終秉公執法，克己奉公，用自己的赤誠譜寫了一曲“立檢為公，執法為民”的正氣之歌，創建了“白云熱線”，退而不休，依然為了法律的尊嚴默默奉獻，季羨林在語言學、文化學、歷史學、佛教學、印度學和比較文學等方面造詣精深，正如2006年“感動中國”頒獎詞中的高度評價：“心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。”作為一代學人典范，最難時也要堅守自己的良知，他挺起了中國知識分子的脊梁。

二

孔繁森等道德模范人物在聊城的出現和成長并非偶然，分析其中的原因，就會理解他們何以有如此貢獻，何以能從地方走向全省、走向全國。他們崇高的道德品質不僅與傳統地域文化一脈相連，也契合了時代精神的呼喚，還有自身特殊人生經歷的磨煉，更離不開成長過程中黨和組織的培養。

地域傳統文化的浸染。聊城地處冀魯豫交界區域，地近鄒魯，孔孟的仁愛禮儀文化積淀深厚，形成了聊城人的仁者愛人、同情弱者、為他人著想、講禮儀重本分、忠于職責的性格；西接燕趙，燕趙文化的慷慨悲歌、好氣任俠特點形成了聊城俠肝義膽、重情重義的民風；京杭大運河四百年的繁榮形成了運河文化，此地南北交流往往得風氣之先，使人們目光遠大、胸懷天下；冀魯豫革命老區的革命文化形成了愛黨愛國的光榮傳統。這些文化因子代代口耳相傳，不斷融合、發展，形成了特有的地域文化，成為人們的一種習慣、一種生活方式、一種價值判斷的基本標準。張海迪追問生命，“即使翅膀斷了，心也要飛翔”，不顧自身的殘疾，治病救人，對社會盡責、為人民服務，這是仁者愛人、自立自強。

時代精神的呼喚。中國改革開放三十多年的發展劃分為三個基本階段：第一個階段從1978年到1989年，黨和國家把工作中心轉移到經濟建設上來，做出了改革開放的歷史性決策，確立了社會主義初級階段基本路線，吹響了走自己的路、建設中國特色社會主義的時代號角；第二階段從1989年到2002年，黨和國家在國內外政治風波、經濟風險等嚴峻考驗面前，捍衛中國特色社會主義，創建社會主義市場經濟新體制；第三階段從2002年到2013年，黨和國家順應國內外形勢發展變化，著力推動科學發展，促進社會和諧，完善社會主義市場經濟體制。改革開放伊始，萬象更新，百舸爭流，這個時代需要知識、需要勇氣、需要改革、需要拼搏，需要一種“進取性道德”作為時代精神的核心，“我們認為在張海迪身上主要表現出了積極樂觀的生活態度、勤奮頑強、智慧、自信等”。改革開放的第二階段，改革開放事業遇到風險和挫折，這個時代需要信念、需要執著、需要支持、需要奉獻。需要千千萬萬對黨和國家有堅定信念的領導干部完成時代賦予的光榮使命，“要有大批忠誠地為黨為國為民奮斗和奉獻的領導骨干，孔繁森正是符合時代需要，模范地執行黨的路線、方針、政策的黨的領導骨干的優秀代表”。改革開放的第三階段，全球一體化加劇，社會的科學發展與和諧發展需要更多的公益意識和強烈的社會責任擔當，需要更多的奉獻、友愛和互助。時代成就了徐本禹，正如他所言：“從開始做志愿者到現在已經十多年了，志愿服務已經成為我性格和靈魂的一部分。”

自身成長歷程的磨煉。張海迪五歲時因患脊髓血管瘤，高位截癱。她沒進過學校，先后自學了小學、中學和大學的專業課程，自學醫學知識和針灸，翻譯外國文學作品，從事文學創作。她給小學的孩子們教書。熱心地為鄉親們針灸治病。“肉體的痛苦和由此引起的心靈創傷，使她過早地嘗到了生活的苦酒。意識到人生的艱辛，提前的思索加速了海迪思想的早熟，而對命運的抗爭，又使她的意志和毅力在童年、少年時代就得到了一定的錘煉。”1979年時任聊城地委宣傳部副部長的孔繁森主動報名到西藏工作，并寫下了“是七尺男兒生能舍己，做千秋鬼雄死不還鄉”的條幅，1988年他再次進藏，直至1994年因車禍去世。在西藏他兢兢業業完成工作，在工作之余還給農牧民群眾認真地聽診，領養了3名藏族孤兒，曾3次以“洛珠”的名義獻血。他認為：“組織信任，群眾擁護，工作勝任，能為他人解決點困難和痛苦，是人生的最大幸福。”、徐本禹出生于聊城的一個貧窮的農村家庭，父親是一名小學教師，母親在家務農。母親身體不好，勤勞善良，經常拿出家中的東西幫助那些更貧困的家庭。1999年秋冬之交，剛剛踏人大學的徐本禹只穿著一件軍訓服，同學胡源的父母把胡源的兩件衣服送給他，第一次在外地得到好心人的幫助，堅定了他把愛心傳遞下去的信念，用自己的行動來幫助那些生活上更需要幫助的人。他不怕困苦，沒有懼怕貴州山區的艱苦，收獲了更多的感動，得到了心靈的升華，從此愛心永恒。

黨和組織的培養。黨和組織的培養和關懷為模范道德人物的成長創造了諸多有利條件。20世紀80年代，政府安排張海迪到莘縣城關醫院、縣廣播站、聊城地區文聯工作。1981年《人民日報》頭版頭條刊發《癱瘓姑娘玲玲的心像一團火》，開始宣傳張海迪身殘志堅的事跡；1983年《中國青年報》在頭版頭條發表了介紹張海迪事跡的長篇通訊《生命的支柱》，張海迪先后獲全國“優秀共青團員”、“三八紅旗手”等榮譽稱號，受到萬里、習仲勛、王震、鄧穎超等領導人的接見，團中央和中共中央先后做出向張海迪學習的決定，鄧小平親筆題詞：“學習張海迪，做有理想、有道德、有文化、守紀律的共產主義新人！”孔繁森1961年應征入伍后，在部隊連年被評為“五好戰士”，1964年被評為濟南軍區學習毛主席著作積極分子，1964年10月赴京參加國慶15周年觀禮，1966年9月加入中同共產黨，后任聊城技工學校革委會副主任、共青團聊城地委常委、中共聊城地委宣傳部副部長、聊城行署副專員、拉薩市副市長、阿里地區任地委書記等。孔繁森去世后，黨和政府贊譽他為“新中國成立后，在黨的培養教育下成長起來的一代優秀領導干部中的杰出代表”。徐本禹的母校華中農業大學為其成長鍛煉創造了有利條件，在他考取碩上研究生后特批保留他的研究生學籍，使其安心支教，各級政府也給予了徐本禹大量幫助。2004年他被評為央視“感動中國”十大人物、華中農業大學“優秀共產黨員”、“杰出大學生”，2005年獲“中國青年志愿服務金獎”、“全國十大社會公益之星”，2006年獲“湖北省三好學生標兵”，2007年獲“中國青年五四獎章”，2008年獲中國第十八屆“十大杰出青年”、第七屆“中國十大杰出志愿者”、“改革開放30年山東十大青年楷模”等榮譽稱號。

三

張海迪、孔繁森、徐本禹等道德模范人物的崇高品質雖然孕育在聊城這片熱土，卻在不斷走向山東、走向全國的過程中獲得新的內容，他們雖然屬于特定時代，卻在走向今天、走向未來的過程中不斷提升到新的高度。道德模范的崇高精神是我們進行道德建設的取之不竭的資源。區域的也是全省的，傳統的也是未來的，道德建設的力量是一脈相承的。那么，如何將區域美德更好地轉化為道德建設的有效資源呢？如何繼續發揮模范道德人物的作用呢？我認為主要有以下幾方面的內容。

第一，重視區域性道德模范人物的發掘和總結。道德進步離不開模范人物的道德引領。道德模范人物往往產生在基層，靠點滴善行匯聚而成，他們的善行往往平凡，貴在持之以恒地堅持。道德模范人物首先是做好了自身的事，影響到身邊的人，然后才逐漸擴大影響。因此，只有在基層、在區域內重視總結平凡的善行、持之以恒的善行，才能發掘到鮮活的道德模范人物。我國是由不同的地理文化區域組成的，每個區域都有自己特殊的地理環境和歷史文化傳統，每個區域都能產生道德模范人物，發掘出和總結好每個區域的道德模范人物，形成區域美德，就能匯聚成全國道德進步的浩蕩潮流。

第二，加強對區域性道德模范人物的道德品質的研究，進行理論提升。只有對道德模范人物的道德品質進行理論提升，才能理解其產生的必然性，總結其特點，提升其普遍性，才能產生更為廣泛的影響力。道德模范人物的崇高道德品質離不開區域文化的熏陶和滋養，張海迪等人的仁者愛人、愛黨愛國、重情重義，無不顯示出聊城區域文化的特點。道德模范人物的崇高道德品質也各有特點，形成了鮮明的個性，與其自身的修養密不可分，但也具有普遍性，更是時代精神的體現。無論是張海迪的自立自強，孔繁森的對黨忠誠為民奮斗，還是徐本禹的公益奉獻，無不打上了時代的烙印，都是時代需要和時代精神的凝練和升華。只有通過對模范道德人物的道德品質不斷進行理論研究和提升，才能理解和把握道德模范人物產生和傳播的規律，更好地將區域性道德資源轉化為全國道德建設的資源。

第三，賦予區域性道德模范人物新的時代內涵。道德模范人物的崇高道德品質和善行既有對傳統優秀道德文化的吸收和傳承，又契合了其特定時代的道德精神要求。因此，他們成了時代的道德楷模。同樣，他們的道德品質也會積淀成為一種優秀的道德文化，與不同時代的需求相結合，發揮其應有作用。

第四，強化地方政府的投入和引導。區域性的道德模范人物所彰顯的崇高道德品質，其所產生的巨大影響代表了本區域精神發展所達到的高度，是本區域的寶貴精神財富，更是本區域進行社會經濟建設不竭的強大精神動力。因此，地方政府應給予高度重視，通過加大投入和引導，推動道德模范人物的道德精神扎根區域、走向全省和全國，同時賦予其新的時代精神，使其不斷走向未來。對已故者，要搞好紀念館建設，在一些特殊時間節點做好紀念活動，總結和提升道德模范人物的道德精神；對于健在者，要加強溝通聯系，創造各種有利條件，使其更多地參與社會活動，走進社區、學校，促進道德模范人物的生活化，使人人可接近，人人可以學，并注重活動的策劃，努力提升活動質量，真正發揮道德模范人物的榜樣作用。

責任編輯：楊義芹