馬克思宗教批判思想的人本意蘊(yùn)初探

摘要：馬克思的宗教批判思想是馬克思主義理論的重要內(nèi)容，它不是為了抽象的宗教批判而批判，而是充滿(mǎn)了深厚的人本意蘊(yùn)，充滿(mǎn)了對(duì)人的解放的深切關(guān)懷。馬克思的宗教批判思想的本質(zhì)是通過(guò)宗教批判為人的解放掃清障礙，為人的解放創(chuàng)造條件。馬克思通過(guò)對(duì)宗教改革的理性反思揭示出其給人帶來(lái)的奴役，通過(guò)對(duì)宗教的本質(zhì)、產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的分析闡釋人的精神解放的路徑，通過(guò)對(duì)宗教的唯物史觀分析提出了人的解放的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：馬克思；唯物史觀；宗教批判；人的解放

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2015）12-0054-03

基金項(xiàng)目：2013年國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)中國(guó)特色人文學(xué)科和人文文化研究”（13AKS009）；2014年國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)意識(shí)變動(dòng)視閾下的國(guó)家文化安全問(wèn)題研究”（14AKS015）；2012年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“以人為本的科學(xué)內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)途徑”（12CKS007）；2014年河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“三重”重大項(xiàng)目（2014SZZD04）；河南省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)支持計(jì)劃；河南省高校創(chuàng)新人才支持計(jì)劃（人文社科類(lèi)）；河南理工大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資助項(xiàng)目（人文社科類(lèi)）的階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：張富文（1981-），男，河南商丘人，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論研究。馬克思宗教批判思想是馬克思批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界的重要維度，是馬克思關(guān)于人的解放學(xué)說(shuō)的重要組成部分，它雖然不是馬克思關(guān)于人的解放思想的母體，但它是我們理解馬克思關(guān)于人的解放思想的重要切入點(diǎn)，如果馬克思關(guān)于人的解放思想缺少了宗教批判方面的內(nèi)容，至少是不完整的。學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思宗教批判思想的人本視角的成果尚不多見(jiàn)，本文擬就這一問(wèn)題進(jìn)行初步的探討。

一、馬克思通過(guò)批判宗教為人的解放創(chuàng)造條件

馬克思主義的一個(gè)重要理論特質(zhì)是批判性。馬克思主義不承認(rèn)任何既成的東西，認(rèn)為整個(gè)世界是過(guò)程的集合體而非既成事物的集合體，批判性是貫穿馬克思主義理論體系的一條紅線(xiàn)。馬克思提出“通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”。[1]7馬克思的宗教批判是批判舊世界的重要組成部分，他要通過(guò)對(duì)宗教的批判，打碎當(dāng)時(shí)宗教附加于人民思想頭腦上的精神枷鎖，駁倒當(dāng)時(shí)宗教為舊世界存在的合理性所做的各種辯護(hù)，使廣大人民群眾從宗教虛幻的“千年王國(guó)”中解脫出來(lái)，讓廣大人民群眾回歸真實(shí)的世俗世界，認(rèn)清他們的現(xiàn)實(shí)境況、社會(huì)地位、階級(jí)地位，意識(shí)到進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必要性與獲得自身解放的條件。

宗教是一個(gè)歷史的產(chǎn)物，它的存在由來(lái)已久，對(duì)人的自我意識(shí)的蒙昧也是由來(lái)已久，“古代各民族是在想象中、在神話(huà)中經(jīng)歷了自己的史前時(shí)期”，[2]9宗教神學(xué)在中世紀(jì)具有至高無(wú)上的地位，其他一切意識(shí)形式都成為了神學(xué)的婢女，宗教主宰著人的精神世界。而在馬克思生活的時(shí)代，宗教對(duì)人類(lèi)的影響不僅依然存在，而且成為當(dāng)時(shí)束縛人類(lèi)精神的主要意識(shí)形態(tài)之一。馬克思之所以要批判宗教，是因?yàn)椤霸诘聡?guó)，宗教是普魯士國(guó)家的主要支柱之一，只有扳倒它才能談得上政治變革；從更普遍的范圍看，他相信宗教異化是異化的最極端形式，是任何世俗過(guò)程的起始點(diǎn)，這為他提供了批判其他異化形式的樣板”。[3]149要實(shí)現(xiàn)人的解放，要恢復(fù)人的理性，需要清理宗教對(duì)人類(lèi)精神世界的影響，因?yàn)椤皩?duì)宗教的批判是其他一切批判的前提”。[2]3宗教是人在精神上的自我麻痹，是人在虛幻世界的精神慰藉，是人給自己精神世界戴上的精神枷鎖。“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”，[2]3人的解放需要實(shí)現(xiàn)人由“神性”到“人性”的復(fù)歸。

宗教是人的生存狀況的現(xiàn)實(shí)反映，而這種反映是采取了虛幻的形式，它造成了人自我意識(shí)的喪失，是人類(lèi)精神的迷失。在資本主義早期的苦難現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于處于被壓迫地位的人民找不到擺脫苦難的現(xiàn)實(shí)路徑，他們很容易相信宗教教義，希望在虛無(wú)縹緲的宗教世界中得到解脫。對(duì)宗教王國(guó)的執(zhí)著，實(shí)際上是廣大人民無(wú)奈的嘆息，這蘊(yùn)含著他們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿(mǎn)，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難世界的抗議。不過(guò)這種宗教天國(guó)的抗議對(duì)變革不合理的社會(huì)秩序并無(wú)益處。而對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序中的統(tǒng)治集團(tuán)來(lái)說(shuō)，他們要在現(xiàn)實(shí)中維護(hù)他們的既得利益，愿意畫(huà)餅充饑式地給人民來(lái)世天堂的允諾，而宗教恰恰起到了這種作用，宗教能夠給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治秩序在道德上、思想上提供合法性的支撐。“馬克思用一系列才華橫溢的修辭手法表明，宗教既是這種嚴(yán)重社會(huì)病的反映，同時(shí)又是對(duì)這種社會(huì)病的抗議。然而，宗教妨礙著對(duì)各種社會(huì)罪惡的治理，因?yàn)樗瑫r(shí)也趨向于證明這些罪惡合理?！盵3]150正是在這個(gè)意義上，馬克思指出，“宗教是人民的鴉片”。 [2]4

要實(shí)現(xiàn)人的解放需要把人從宗教束縛的精神桎梏中解放出來(lái)。馬克思批判宗教的目的是要把人類(lèi)從虛幻宗教的彼岸世界中解放出來(lái)，打破塵世苦難的神圣光環(huán)，回歸現(xiàn)實(shí)的人間的此岸世界，廢除宗教世界中的虛幻幸福，喚起人民群眾實(shí)現(xiàn)真實(shí)世界現(xiàn)實(shí)幸福的勇氣與斗志。人類(lèi)的解放首先要使人從宗教的幻境中、玄幻的花朵中、幻想的慰藉中解放出來(lái)，要求人拋棄關(guān)于人民處境的宗教幻覺(jué)，成為具有理智的人來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)的世俗世界。

二、馬克思通過(guò)對(duì)宗教改革的理性反思揭示其給人帶來(lái)的奴役

馬克思通過(guò)對(duì)宗教改革給人們思想與物質(zhì)上影響的分析，明確提出宗教改革給人們帶來(lái)精神與物質(zhì)上的雙重奴役。宗教改革盡管具有進(jìn)步意義，但從深層次分析，它實(shí)際上給人的發(fā)展帶來(lái)雙重奴役，即精神上的奴役與物質(zhì)上的奴役。從精神奴役來(lái)看，路德的宗教改革不僅沒(méi)有使人的精神徹底解放，反而加劇人的自我意識(shí)、主體精神的遮蔽。因此，馬克思提出了哲學(xué)的重要任務(wù)是解放人民。馬克思指出，德國(guó)革命的過(guò)去就是理論性的，這就是宗教改革。路德的宗教改革具有歷史進(jìn)步意義，它促進(jìn)了宗教事務(wù)的民主化、公開(kāi)化，但路德的宗教改革實(shí)際上造成了人的精神的新的奴役。路德的宗教改革打破了僧侶對(duì)宗教信仰的壟斷，提出每個(gè)人只要真心信仰，都可以實(shí)現(xiàn)自我救贖，實(shí)際上是把每個(gè)世俗人都變成了神父，把宗教篤誠(chéng)變成了世俗人的內(nèi)在精神世界，實(shí)際上給人的精神套上了無(wú)形的枷鎖，帶來(lái)了人的精神上新的奴役。馬克思指出，路德的新教改革只是提出問(wèn)題，而沒(méi)有解決問(wèn)題。宗教改革并沒(méi)有使人民從宗教中解放出來(lái)，反而促進(jìn)了宗教意識(shí)的內(nèi)在化。當(dāng)時(shí)德國(guó)的主要問(wèn)題是“把受僧侶精神影響的德國(guó)人轉(zhuǎn)變?yōu)槿耍褪墙夥湃嗣瘛?。[2]12要徹底解決問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)基督教占主導(dǎo)的德國(guó)，需要打破神學(xué)對(duì)人們的控制，要把宗教人變?yōu)槭浪兹?，要用哲學(xué)武裝人民，啟迪人的智慧，滋潤(rùn)人的精神世界，促進(jìn)人的主體意識(shí)、自我意識(shí)的恢復(fù)與高揚(yáng)，特別是要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)結(jié)合，只有同哲學(xué)結(jié)合起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能把人的解放進(jìn)行到底。

從物質(zhì)奴役來(lái)看，宗教在當(dāng)時(shí)的歐洲世界地位相當(dāng)顯赫，它不僅占據(jù)著人們精神的制高點(diǎn)，而且也占據(jù)著物質(zhì)上的制高點(diǎn)，教會(huì)擁有大量的財(cái)富，掌握著大量的土地，“教會(huì)所有權(quán)是古老的土地所有權(quán)關(guān)系的宗教堡壘。”[4]829-830在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中具有重要的地位。宗教改革的推進(jìn)不僅沒(méi)有促進(jìn)人民群眾物質(zhì)上的解放，而且助推了暴力剝奪人民的歷史進(jìn)程，加劇了人民喪失生產(chǎn)資料的速度，使很多人進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)的行列，宗教改革的客觀歷史結(jié)果給人民群眾帶來(lái)新的物質(zhì)奴役?！霸?6世紀(jì)，宗教改革和隨之而來(lái)的對(duì)教會(huì)地產(chǎn)的大規(guī)模的盜竊，使暴力剝奪人民群眾的過(guò)程得到新的驚人的推動(dòng)。”[4]828宗教改革并沒(méi)有促進(jìn)人民的物質(zhì)解放，恰恰相反，它為資本主義條件下進(jìn)一步強(qiáng)化人的物質(zhì)奴役創(chuàng)造了條件。可見(jiàn)，宗教改革的歷史過(guò)程，從物質(zhì)上來(lái)分析，就是剝奪人民對(duì)教會(huì)土地使用權(quán)的過(guò)程，使很多人喪失了生活的來(lái)源，把他們拋進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的行列，為人民群眾遭受雇傭勞動(dòng)的剝削提供了便利條件。

三、馬克思通過(guò)對(duì)宗教的本質(zhì)、產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的分析闡釋人的精神解放的路徑

馬克思提出了宗教的解放是一個(gè)具體的、歷史的長(zhǎng)期過(guò)程，它要以生產(chǎn)力與社會(huì)發(fā)展的不斷進(jìn)步基礎(chǔ)上的宗教消亡為基礎(chǔ)。馬克思為了揭露資產(chǎn)階級(jí)利用宗教來(lái)麻痹人民群眾以維護(hù)其剝削制度的本質(zhì)，對(duì)宗教的批判深入到宗教桎梏的世俗基礎(chǔ)，用唯物史觀深入剖析了宗教的本質(zhì)、產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的歷史過(guò)程，從而找到了人的精神解放的現(xiàn)實(shí)路徑。

馬克思揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，明確提出對(duì)宗教的批判最終要變成對(duì)現(xiàn)實(shí)塵世、法、政治的批判，要消滅宗教，首先要消滅以私有制為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)以及與之相適應(yīng)的政治國(guó)家。費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教認(rèn)識(shí)的最大貢獻(xiàn)是看到了宗教的世俗基礎(chǔ)，把宗教從天國(guó)拉回到塵世，認(rèn)為宗教世界是人的現(xiàn)實(shí)世界的反映，“人是宗教的始端，人是宗教的中心點(diǎn)，人是宗教的盡頭?！盵5]246但是費(fèi)爾巴哈在破除宗教天國(guó)幻想的同時(shí)，又要給人套上“愛(ài)”的宗教。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“愛(ài)隨時(shí)隨地都是一個(gè)創(chuàng)造奇跡的神，可以幫助克服實(shí)際生活中的一切困難。”[6]294馬克思對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)并不僅僅局限于費(fèi)爾巴哈的宗教的世俗基礎(chǔ)，而是要進(jìn)一步批判和解構(gòu)宗教的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)，通過(guò)人民群眾的革命性實(shí)踐，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一中，消除宗教存在的深刻社會(huì)根源。因此，馬克思提出，“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判?！盵2]4因此，宗教批判最終一定會(huì)變成政治的批判，要變成對(duì)宗教的世俗基礎(chǔ)的深度解構(gòu)，要找出這種世俗基礎(chǔ)背后的動(dòng)因，要在唯物史觀的基礎(chǔ)上，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一中，才能真正揭示宗教的真實(shí)面目，才能認(rèn)清宗教產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的歷史過(guò)程與規(guī)律，從而為人的解放尤其是把人的精神世界從宗教中解放出來(lái)創(chuàng)造條件。

宗教的產(chǎn)生有其深刻的自然基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)。宗教根源于蒙昧?xí)r代的愚昧無(wú)知的觀念。[6]278宗教的產(chǎn)生是對(duì)不可支配的自然力量的虛幻反映，源于自然力崇拜與自然崇拜。在歷史的初期，由于人類(lèi)支配自然的能力非常落后，很多自然力量不能為人類(lèi)所掌握，很多自然現(xiàn)象不能被正確認(rèn)識(shí)，因此，自然力量成為人類(lèi)頭腦中虛幻的反映，產(chǎn)生了最初的宗教。從社會(huì)屬性來(lái)看，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于階級(jí)壓迫帶給人民群眾無(wú)窮的苦難，而人民群眾由于不能正確地認(rèn)識(shí)這些社會(huì)現(xiàn)象，找不到自己受苦受難的真正原因，就到宗教中尋找精神的慰藉，這是宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源。因此，宗教的消亡只有隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，人類(lèi)在充分控制異己的自然力量和社會(huì)力量的時(shí)候，才能成為現(xiàn)實(shí)。因此，馬克思在對(duì)宗教進(jìn)行系統(tǒng)批判與分析的基礎(chǔ)上提出，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力和人的認(rèn)知能力得到空前提高，宗教才能自然消亡，人的精神解放才能徹底實(shí)現(xiàn)。

四、馬克思通過(guò)對(duì)宗教的唯物史觀分析找到人的解放的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

馬克思對(duì)宗教批判的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)，是用唯物史觀來(lái)分析宗教，厘清了宗教的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，明確提出宗教的產(chǎn)生不是先驗(yàn)的、無(wú)根據(jù)的，它植根于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，植根于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，植根于人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活之中。要打破宗教對(duì)人民群眾的束縛，必須立足人民群眾的實(shí)踐，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，打破現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的束縛。宗教作為遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，要以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為依據(jù)，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。要徹底地批判宗教一定要抓住宗教的根本，而宗教的根本是這個(gè)宗教賴(lài)以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。要從根本上批判宗教，就要徹底地解構(gòu)、顛覆宗教的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這恰恰是批判宗教的唯物史觀視角，馬克思正是沿著這樣的分析理路來(lái)批判宗教，從而把人的解放與宗教的解放結(jié)合起來(lái)。

馬克思從唯物史觀的角度來(lái)闡釋宗教等意識(shí)形式。馬克思正是從唯物史觀出發(fā)，通過(guò)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)關(guān)系的分析，來(lái)分析宗教等社會(huì)意識(shí)。 人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是宗教產(chǎn)生的首要條件，“人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說(shuō)首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等活動(dòng)?！盵7]459宗教活動(dòng)要取決于生產(chǎn)力與交往形式的基本活動(dòng)——物質(zhì)活動(dòng)。[2]575因而，宗教不是憑空產(chǎn)生的，它是以人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為前提，以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，是對(duì)社會(huì)存在的反映。馬克思主張要把神學(xué)問(wèn)題世俗化，要用人類(lèi)歷史來(lái)說(shuō)明宗教問(wèn)題，“我們不把世俗問(wèn)題化為神學(xué)問(wèn)題。我們要把神學(xué)問(wèn)題化為世俗問(wèn)題。”[2]27宗教同其他意識(shí)形態(tài)一樣是由社會(huì)生活決定的，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵2]525馬克思批判宗教不是從先驗(yàn)的本體論出發(fā)，也不是從人的奇思妙想出發(fā)，而是從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的唯物論出發(fā)，從而認(rèn)清了宗教產(chǎn)生的真正基礎(chǔ)，從而為把人從宗教的束縛中解放出來(lái)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

馬克思在唯物史觀的基礎(chǔ)上，明確揭示了宗教背后的物質(zhì)利益動(dòng)因，把一切宗教現(xiàn)象放在利益的天平上來(lái)分析，特別是對(duì)資本主義商品拜物教鞭辟入里的解構(gòu)，為把人從宗教束縛中解放出來(lái)提供了有力的支撐。馬克思用唯物史觀的視域分析宗教紛爭(zhēng)，得出宗教紛爭(zhēng)本質(zhì)上是各個(gè)階級(jí)的利益之爭(zhēng)。而這些利益之爭(zhēng)又是由當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件決定的?！?6世紀(jì)的所謂宗教戰(zhàn)爭(zhēng)首先也是為著十分實(shí)際的物質(zhì)的階級(jí)利益而進(jìn)行的。”[8]235宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是由一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，宗教的變化要以經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化為依據(jù)?！斑@些觀念終究不能抵抗因這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的完全改變所產(chǎn)生的影響。”[7]521馬克思立足物質(zhì)利益動(dòng)因，以唯物史觀為基礎(chǔ)，分析了資本主義宗教是為資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的，揭露了其宗教教義的虛假性?！肮と巳绻谛瞧谌詹蝗ソ饘?gòu)S、造紙廠(chǎng)或玻璃廠(chǎng)干活！那么即使是出于宗教的癖性，也要按違反契約論處。如果對(duì)于安息日的褻瀆是發(fā)生在資本的‘價(jià)值增值過(guò)程’內(nèi)，正統(tǒng)教徒的議會(huì)就充耳不聞了。”[4]306“這些如此熱心‘追求肉體享受’的‘圣徒’是通過(guò)他們?nèi)萑痰谌叩倪^(guò)度勞動(dòng)、貧困和饑餓來(lái)表明自己的基督徒精神的?！盵4]306馬克思從商品拜物教分析了勞動(dòng)者與生產(chǎn)的商品的關(guān)系的拜物教性質(zhì)，商品本來(lái)是人的產(chǎn)物，本質(zhì)上人的勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定所具有的物的外觀，反映的是人與人的關(guān)系，但是在客觀的價(jià)值關(guān)系上，卻表現(xiàn)為物的關(guān)系，這就像宗教本來(lái)是人的思想意識(shí)的玄幻的反映卻表現(xiàn)為獨(dú)立于個(gè)人之外的“實(shí)體”。馬克思指出資本家對(duì)拜物教的信奉與狂熱，源于資本主義社會(huì)特殊的社會(huì)關(guān)系，源于資本家與工人不平等的社會(huì)地位，資本家正是通過(guò)對(duì)生產(chǎn)資料的占有，把本來(lái)與勞動(dòng)產(chǎn)品有緊密聯(lián)系的工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品以“商品”的形式相分離，從而把蘊(yùn)藏在商品生產(chǎn)中資本家與工人的關(guān)系異化為商品與商品之間的物關(guān)系的，正是通過(guò)這種異化，正是通過(guò)這種“物”的占有形式，資本家獲得源源不斷的利潤(rùn)?！八谌藗兠媲安扇×宋锱c物的關(guān)系虛幻形式……在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教?！盵4]90馬克思進(jìn)一步分析拜物教的根源，“商品世界的這種拜物教性質(zhì)，像以上分析已經(jīng)表明的，是來(lái)源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)?！盵4]90在商品拜物教中，工人被完全異化，“正像人在宗教中受他自己頭腦的產(chǎn)物的支配一樣，人在資本主義生產(chǎn)中受他自己雙手的產(chǎn)物的支配?！盵4]717而在這種商品拜物教中，資本家是最大的受益者，在商品拜物教中獲得了自己的存在感，對(duì)商品拜物教狂熱地信仰。因此，廣大人民群眾要徹底地從資本主義商品拜物教中解放出來(lái)，必須打破資本家對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷，推翻資本主義制度，廢除私有制、進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。

馬克思的宗教批判與解放思想是人的解放的重要前提。宗教作為當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)存在的重要社會(huì)意識(shí)，在社會(huì)中具有重要的影響，成為當(dāng)時(shí)剝削階級(jí)麻醉人民、控制人民的重要精神手段。馬克思批判宗教、解構(gòu)宗教、顛覆宗教的著眼點(diǎn)不是宗教本身，而是被宗教麻痹的人民群眾。馬克思批判宗教，要求把人民從宗教中解放出來(lái)的目的是要人民認(rèn)清宗教的本質(zhì)，把人民從宗教的玄幻中解放出來(lái)，恢復(fù)人民的自我意識(shí)與理智思考，以喚醒被宗教愚弄的人民，認(rèn)清自己的現(xiàn)實(shí)生活狀況，動(dòng)員人民為爭(zhēng)取自己的權(quán)益向剝削制度發(fā)起進(jìn)攻。馬克思的宗教批判思想是以人性的復(fù)歸為出發(fā)點(diǎn)，以人的現(xiàn)實(shí)存在為基礎(chǔ)，以人的革命性實(shí)踐活動(dòng)為動(dòng)力，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)為載體，以人的解放為目的的思想理論體系，具有深厚的人本意蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集（第10卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集（第1卷） [M].北京：人民出版社，2009.

[3][英]戴維·麥克萊倫.馬克思以前的馬克思[M].北京：社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

[4]馬克思恩格斯文集（第5卷） [M].北京：人民出版社，2009.

[5][德]費(fèi)爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.

[6]馬克思恩格斯文集（第4卷） [M].北京：人民出版社，2009.

[7]馬克思恩格斯文集（第3卷） [M].北京：人民出版社，2009.

[8]馬克思恩格斯文集（第2卷） [M].北京：人民出版社，2009.

【責(zé)任編輯：張曉妍】