從《西游記》和《魔戒》看中西文化差異

胡勍

摘要：中西小說各有特色，但是他們體現(xiàn)不同的文化環(huán)境下也有著不同的表達(dá)方式。《魔戒》融合了北歐神話和基督教宗教精神，《西游記》則是儒道佛精神交匯的經(jīng)典之作。本文從分析中西小說的特點出發(fā)，比較了《魔戒》和《西游記》異同之處，總結(jié)了中西小說的不同表達(dá)方式，從而可以窺見中西文化的差異。

關(guān)鍵詞：文化差異；西游記；魔戒

《西游記》雖是志怪類幻想小說，然而以廣義科幻的觀點看，也是具有中國風(fēng)格的科幻小說的萌芽。但是幾千年來，由于中國傳統(tǒng)文化的影響，作為非主流非正統(tǒng)的科幻題材，一直未受到應(yīng)有的關(guān)注和重視，盡管在古代神話傳說的記載曾出現(xiàn)長娥奔月，女媧補天，牛郎織女等神話傳說，可惜在所謂正統(tǒng)思想的扼殺下并未形成燎原之勢。近幾年西方推出的 《魔戒》三部曲使科幻小說大行其道，風(fēng)靡全球。同時，科幻小說作為一種蘊涵豐富的文化載體，與作者所在環(huán)境的宗教，民族心理，神話傳說等文化因素有著十分密切的關(guān)系。可以通過對中西文化差異的研究追問世界不同文化的獨特品質(zhì)與其起源。

一、世界起源

（一）魔戒與基督教

托爾金在《魔戒》中描寫的中土世界其實質(zhì)就是基督教世界的翻版，最高神伊魯維特和基督教的上帝都是創(chuàng)造世界的唯一主神，伊魯維特創(chuàng)造了類似基督教的大天使的艾努人，以及物質(zhì)世界以及期間的一切生物。在基督教《圣經(jīng)·舊約》的《創(chuàng)世紀(jì)》里上帝七日創(chuàng)造光體，天地，植物，動物和人類。世界的起源不是自然的演進(jìn)，而是類似于交響音樂一般氣勢恢宏的創(chuàng)世工程，只有人類分有了神的智慧，成為天地間萬物的主宰。正因為西方神話和宗教中主神以自己的形象造人，自然世界是為人類而設(shè)計的。所以西方人普遍不認(rèn)為自然物業(yè)擁有意識，而僅僅是研究的客觀對象。盡管充滿想象的《魔戒·魔戒再現(xiàn)》[1]第五章《老樹迷蹤》出現(xiàn)了會說話的樹人，他們有“語言”和“思想”，但他們的意識是精靈賦予的。樹胡子告訴梅里和皮平：“許多樹不過就是樹而已。。。但還有許多是半醒著。”“半醒著”意味著始終不是獨立的意識。

（二）西游記的世界觀

而中國沒有完整的進(jìn)化論，但在世界起源的街市上可以說是貫徹了進(jìn)化論的思想。《西游記》[3]中十二支生動描繪了老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的世界衍生過程。這種衍生過程與上帝傳世截然不同，中國相信人和萬物都源自宇宙本身的演化，人不是凌駕于自然萬物之上的。《西游記》中花草蟲魚獸都具有靈性。連取經(jīng)隊伍也有猴精，豬怪，龍馬，而不像《魔戒》僅僅局限于“半醒著的”樹。

二、善惡觀念

（一）二元對立思維

《魔戒》是一部善與惡二元對立的小說，托爾金小說中的“惡”異常強大，不僅表現(xiàn)為外在類似于撒旦的索倫，而且表現(xiàn)為存在于每個人內(nèi)心的欲想。善與惡勢均力敵，激烈對抗。魔戒有著可以使擁有者成為世界之王，統(tǒng)轄萬靈的巨大魔力，因而誘發(fā)人內(nèi)在的強烈欲望。[5]身負(fù)護(hù)戒使命的弗羅多也未能例外。當(dāng)甘道夫向弗羅多要戒指看看，以辨真?zhèn)螘r，“不管是戒指還是弗羅多，在某種意義上都不愿意讓甘道夫碰到它。”

索倫代表最邪惡的意志。正如古代波斯的哲人摩尼認(rèn)為，為了控制世界，善與惡互相斗爭著。但因為勢均力敵，誰也無法預(yù)知哪方面會勝出。

（二）整體性思維

《西游記》則體現(xiàn)東方式的整體性思維模式，魔與道，善與惡不是對立的而是相對的可變的。孫悟空，豬八戒，沙和尚原本是妖，最后修成正果。小說中神魔更多表現(xiàn)為互相聯(lián)系，不少妖魔都是神佛的親屬或者門徒。而且惡或者魔從來沒有強大到不可戰(zhàn)勝，有一魔必有一降服之法。“邪不勝正”“道高一尺，魔高一丈”。魔的根本亦是道。

從西方式的“是既是是，非既是非”的觀點來看，惡就是惡，善就善，兩者之間是截然對立的善和惡之間的抗?fàn)幨莾煞N強大力量之間的抗衡，或勝或敗，不存在其他可能。從中式的觀點看，善于惡都是道的具體體現(xiàn)，二者公共存在于一個整體框架內(nèi)。所以中國文化中的整體性思維抹殺了西方文化中的二元對立，構(gòu)建了模糊朦朧的，由不穩(wěn)定關(guān)系構(gòu)成的整體世界。

三、拯救觀

西方受《圣經(jīng)》中原罪觀的影響，“救贖”的思想深入人心。在《魔戒》中，而救贖，在基督教中首先包含有“對原罪的洗刷”。因為人都是有罪的，所以必須通過贖罪的方式來達(dá)到拯救的目的。那只具有魔力的戒指象征著“原罪”，人類必須摧毀魔戒才能救贖自身和整個人類。

中國古代沒有救贖的觀念和字眼，“修身養(yǎng)性”“勸化眾人”，儒家學(xué)說立足于人性本善。在佛教和儒家思想占主導(dǎo)地位的古代中國，歷來信奉“人之初性本善”的名言，對道德拯救人心的力量充滿信心。儒家學(xué)說強調(diào)內(nèi)在的良知發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘人之初的善端根源。《西游記》中師徒四人歷經(jīng)九九八十一難，取得真經(jīng)，修成正果。這樣的結(jié)局顯示了作者吳承恩對到的拯救人性的力量充滿信心。

我們可以看出，不通的文化宗教背景下產(chǎn)生了不同的拯救觀，。不論是東方自上而下還是西方自下而上的拯救，這兩種方式都塑造了屬于自己的不朽人物形象，但卻達(dá)到了相同的救贖目的。

四、結(jié)論

在文化全球化的趨勢下，中西文化交流日漸頻繁。我們可以看出代表中西文化的魔幻小說已經(jīng)得到廣泛的關(guān)注。作為東西方文化的代表，這兩部小說在當(dāng)今時代同樣具有重要的意義。通過研究學(xué)習(xí)這兩部小說所蘊含的中西文化差異，有利于跨文化交流和互相學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 托爾金.魔戒：魔戒再現(xiàn)、魔戒：雙塔奇兵、魔戒：王者無敵[M].南京：譯林出版社，2002.

[2] 呂微.神話河為——神圣敘事的傳承與闡釋[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

[3] 吳承恩.西游記[M].人民文學(xué)出版社，1980.

[4] 魯迅.中國小說史略[M].上海出版社，2005.

[5] 格雷戈里· 巴沙姆，埃里克·布朗森編，金旼旼譯.指環(huán)王與哲學(xué).上海三聯(lián)出版社，2005.