構(gòu)建情道術(shù)三位一體的和融語(yǔ)文課堂

[摘 ? 要] “和融”教學(xué)思想的萌發(fā)得益于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓——“和文化”的熏陶與浸潤(rùn)。構(gòu)建小學(xué)語(yǔ)文和融課堂，是指教師以語(yǔ)文素養(yǎng)的提升為核心目標(biāo)，努力創(chuàng)設(shè)情道術(shù)三位一體的課堂境界，以期讓學(xué)生在和諧圓融的氛圍中體情悟道，習(xí)練表達(dá)之術(shù)，最終實(shí)現(xiàn)主體的自我建構(gòu)。

[關(guān)鍵詞] 和融;情;道;術(shù)

一、“和融”語(yǔ)文課堂之源起界定

“和融”教學(xué)思想的萌發(fā)得益于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓——“和文化”的熏陶與浸潤(rùn)。“和”字，最早可以見(jiàn)于甲骨文和金文。許慎的《說(shuō)文解字》將其解釋為：“和，相應(yīng)也，又和調(diào)也?！薄瓣庩?yáng)和德”的價(jià)值觀可以溯源到號(hào)稱群經(jīng)之首的《易經(jīng)》?！昂汀彼枷胍恢笔侵袊?guó)人的價(jià)值追求，其內(nèi)在含義就是通過(guò)協(xié)調(diào)“不同”，達(dá)到和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡睦硐霠顟B(tài)。

“和融語(yǔ)文課堂”之“和”字是核心目標(biāo)，指和而不同，互相包容，求同存異，共生共長(zhǎng)?！昂腿谡Z(yǔ)文課堂”之“融”字為方法路徑，既含融通、融合、融匯之意，又指圓融的智慧和境界。

小學(xué)和融語(yǔ)文課堂的構(gòu)建對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文課堂教學(xué)改革具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。它以教文立人為其教育理想，融匯不同的教育理念，融通語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法及技巧，將情感態(tài)度價(jià)值觀融創(chuàng)于知識(shí)能力的學(xué)習(xí)之中，以期讓學(xué)生在教學(xué)相悅、和諧圓融的教學(xué)境界中實(shí)現(xiàn)主體的自我體驗(yàn)和自我建構(gòu)，在識(shí)寫(xiě)讀背作說(shuō)習(xí)的訓(xùn)練中觸摸、感悟、研習(xí)語(yǔ)文的智慧之美，進(jìn)而提升語(yǔ)文素養(yǎng)。

二、“和融”語(yǔ)文課堂之觀念理路

和融語(yǔ)文課堂的主旨體現(xiàn)為“和而不同”的發(fā)展理路?？箲?zhàn)期間，由北大、清華、南開(kāi)組成的西南聯(lián)合大學(xué)譜寫(xiě)了中國(guó)教育史上的奇跡。各自復(fù)校以后，馮友蘭先生撰寫(xiě)的碑文有這樣一句話：“三校有不同之歷史，各異之學(xué)風(fēng)，八年之久，合作無(wú)間，同無(wú)妨異，異不害同，五色交輝，相得益彰，八音合奏，終和且平?！笔艿竭@種教育文化歷年的影響，筆者捻出了“和而不同”的發(fā)展理路?！昂投煌笔侵负椭C又不千篇一律，不同又不相互沖突;和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成;“和而不同”作用于人或事物的過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的存續(xù)過(guò)程。 [1]

1.持經(jīng)達(dá)變，融匯教學(xué)理念

中華文化的一個(gè)顯著特質(zhì)就是包容力強(qiáng)，本土的儒家、道家文化可以剛?cè)峄パa(bǔ)，還可以合和外來(lái)的佛教文化，甚至在一定歷史時(shí)期、一定地區(qū)，涵容過(guò)蒙古草原文明、西域商業(yè)文明、歐洲基督教文明等外來(lái)文化。

在和融語(yǔ)文課堂上，老師將用自己完整的思想體系，圓通地應(yīng)對(duì)事物，即“持不變之經(jīng)，達(dá)萬(wàn)變之易”。和融語(yǔ)文課堂在教學(xué)理念上也體現(xiàn)出一種兼容并包、海納百川的博大胸懷，能夠博采眾長(zhǎng)，融匯各種異質(zhì)的思想文化為我所用;同時(shí)它又擁有一種剛健守正的固本精神，能夠堅(jiān)守自己，不迷失自我。堅(jiān)守的應(yīng)是教育的價(jià)值和本真，是語(yǔ)文教學(xué)的宗旨與核心，是語(yǔ)文學(xué)科擔(dān)負(fù)的責(zé)任及使命;變通的是師生學(xué)習(xí)的方式，是教學(xué)內(nèi)容的更替，是教育技術(shù)的革新，是教學(xué)方法的選擇，是教育體制的完善。

2.教學(xué)相悅，融暢生長(zhǎng)課堂

和融語(yǔ)文課堂表現(xiàn)出的是一種教學(xué)相悅、和諧融洽的氛圍，倡導(dǎo)師生要有自己的創(chuàng)新思想和獨(dú)到見(jiàn)解，尚和但不盲從;追求一種圓融的教學(xué)境界，修煉一種圓融的教育智慧。

首先是從學(xué)生生命高度來(lái)認(rèn)識(shí)課堂，和融語(yǔ)文課堂認(rèn)為教育即生長(zhǎng)，生長(zhǎng)就是目的，它從兒童學(xué)習(xí)心理過(guò)程和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)律出發(fā)，通過(guò)語(yǔ)言的熏陶釋放學(xué)生的潛能，提高其語(yǔ)言能力和語(yǔ)文素養(yǎng)。

其次是推崇師生追求獨(dú)立之精神、自由之思想。在自由民主的教學(xué)活動(dòng)中，師生分享彼此的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和思考，交流彼此的情感、觀念與體驗(yàn)，在思維的碰撞和思想的交鋒中達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)。

再次是關(guān)注師生的成長(zhǎng)與發(fā)展。一是堅(jiān)持從學(xué)生立場(chǎng)和未來(lái)發(fā)展的需求出發(fā)，不斷豐腴學(xué)生的精神世界和人格修養(yǎng);二是給予教師更多自主發(fā)展的空間和權(quán)限，喚醒教師專業(yè)成長(zhǎng)和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的激情。

三、“和融”語(yǔ)文課堂之教學(xué)策略

道與術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中往往相提并論，“道”乃規(guī)律、必然、真理，“術(shù)”為技巧、方法、策略。語(yǔ)文教學(xué)是講究道與術(shù)的，但也需要重視情字。情為道、術(shù)之根本，道、術(shù)為情之枝葉，三者皆以提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)為核心目標(biāo)。三位一體，這正是和融語(yǔ)文課堂追尋的境界。

（一）同生共長(zhǎng)，在啟蒙中喚醒語(yǔ)文之情

著名教育家夏丏尊指出：“沒(méi)有情感就沒(méi)有教育。”語(yǔ)文新課標(biāo)明確地把情感、意志與價(jià)值觀作為語(yǔ)文教學(xué)的三維目標(biāo)。語(yǔ)文教學(xué)，不僅是語(yǔ)言認(rèn)知的過(guò)程，還是情感交流的過(guò)程。

1.共鳴，打通學(xué)生與文本之間的壁壘

語(yǔ)文課堂若要詩(shī)意蔥蘢，就要將語(yǔ)文教學(xué)的“根”深深地鎖在“情感”這塊熱土之中，情感教學(xué)是發(fā)展學(xué)生個(gè)性，形成健全人格的重要途徑之一。古人云：“感人心者莫先乎情。”凡是感人的文章都滲透著作者強(qiáng)烈的思想感情，雖說(shuō)內(nèi)容不同、基調(diào)各異，卻都有其獨(dú)特的審美情趣。為此，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與教材內(nèi)容相適應(yīng)的情緒氣氛，或者是抓住能夠 “濃縮”作者情感的文本焦點(diǎn)，以己之情熏染調(diào)動(dòng)學(xué)生之情，并在教學(xué)中努力重構(gòu)、還原文本的味道，使師生情與文本情相吻合，打通學(xué)生與文本之間的壁壘，引領(lǐng)學(xué)生品味賞析文本“味飄飄而輕舉，情燁燁而更新”的藝術(shù)魅力，豐富學(xué)生的生命體驗(yàn)，以期形成對(duì)客觀事物正確的審美態(tài)度及審美評(píng)價(jià)。

2.共振，打通學(xué)生與作者之間的溝壑

劉勰在《文心雕龍》道：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！蔽恼碌恼Z(yǔ)言不僅承載著人、事、景、物的形象，更重要的是通過(guò)形象寄托作者的情感，乃至整個(gè)心靈。經(jīng)典名作，尤為如此。若要讓學(xué)生從“有我之境”進(jìn)入“無(wú)我之境”，有時(shí)需要進(jìn)一步打通學(xué)生與作者之間的溝壑。作者對(duì)生活的感受、認(rèn)識(shí)和情感，他的思想特色及寫(xiě)作風(fēng)格、寫(xiě)作的時(shí)代背景，這些都有助于學(xué)生理清作品與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，有助于把握人物內(nèi)心世界，有助于深入全面深刻地理解課文的思想內(nèi)容，唯有如此，才能真正讓學(xué)生與作者、與文本共振，才能穿越時(shí)空，真正實(shí)現(xiàn)心心相印的生命融合。

3.共情，打通學(xué)生與教師之間的隧道

教育本身就意味著：一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。每一個(gè)學(xué)生心中都有著一切美好人性的萌芽，作為老師，要懂得教育的本質(zhì)就在于激勵(lì)和喚醒。為此，老師要運(yùn)用自身的人文思想去滋養(yǎng)、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，要善于以情傳情、以情激情，用自己的一顆愛(ài)心去關(guān)注、關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生。打通學(xué)生與教師之間的隧道，不僅僅指課堂上師生之間自然和諧地交流互動(dòng)，還指師生之間日常的交流是零距離、零障礙的，讓情感貫穿課堂內(nèi)外，唯有做到這些，學(xué)生心中的情感大廈才會(huì)巋然屹立，學(xué)生也才會(huì)燃起對(duì)母語(yǔ)的無(wú)限熱愛(ài)和對(duì)語(yǔ)文的真誠(chéng)期盼。

（二）尋本溯源，在探究中領(lǐng)悟語(yǔ)文之道

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“在學(xué)生的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、探究者和成功者?！焙腿谡Z(yǔ)文課堂倡導(dǎo)以問(wèn)題為紐帶的教學(xué)，追尋著一種理想教育的狀態(tài)：讓學(xué)生帶著問(wèn)題走進(jìn)教室，帶著更多的問(wèn)題走出教室。教師注重激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，適時(shí)適機(jī)加深問(wèn)題的深度，教會(huì)學(xué)生解決問(wèn)題的方法，從而形成自己的獨(dú)立見(jiàn)解。[2]

1.循本求源，得字理之趣

識(shí)字是閱讀和習(xí)作的基礎(chǔ)，也是整個(gè)小學(xué)階段語(yǔ)文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。漢字的形、義、音都帶有明顯的文化特質(zhì)，承載著各種信息，有自然界的宇宙、星辰、山川、時(shí)令、動(dòng)物、植物;也有人類自身的生理、心性和品格?？梢哉f(shuō)，漢字的產(chǎn)生和發(fā)展就是一部文化史。

和融語(yǔ)文的識(shí)字課堂，教師要從“漢字文化”的高度出發(fā)，充分挖掘漢字豐富的“文化內(nèi)涵”。依據(jù)漢字的構(gòu)字規(guī)律，從漢字造字方法（象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等）和形體特點(diǎn)入手，運(yùn)用漢字形音義的關(guān)系進(jìn)行識(shí)字教學(xué)，挖掘漢字本身攜帶的知識(shí)、趣聞、故事、歷史、文化等因素，運(yùn)用直觀、聯(lián)想等學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的手段識(shí)記字形，使?jié)h字的學(xué)習(xí)富有形象性、生動(dòng)性和趣味性。這種字理識(shí)字的方法，既注重運(yùn)用傳統(tǒng)文學(xué)的字源探求和形義析解法，也注重從小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)的實(shí)用性出發(fā)?！耙粋€(gè)漢字就是一幅畫(huà)，一個(gè)漢字就是一個(gè)典故”，借助漢字這個(gè)載體，可以將漢民族的社會(huì)歷史、文化形態(tài)，甚至是思維模式慢慢滲透到學(xué)生的血液里，學(xué)生識(shí)記漢字的過(guò)程，就是與古人對(duì)話、與思想對(duì)話的過(guò)程。

當(dāng)老師把識(shí)字教學(xué)的根基置于文化的土壤之中，學(xué)生就能從較高層次上認(rèn)識(shí)漢字形體，就能了解漢字所負(fù)載的文化思想、文化精神、文化情趣，就能更加深刻地把握漢字的規(guī)律和特點(diǎn)，漢字就不再是死記硬背的文化，而變得鮮活、靈動(dòng)和厚重。

2.推敲咀嚼，悟煉字之神

《文心雕龍》煉字篇云：“善為文者，富于萬(wàn)篇，貧于一字?！庇谌f(wàn)千漢字中選出那“一個(gè)”并不容易，作者錘煉語(yǔ)言的過(guò)程，即是錘煉思想的過(guò)程。故葉圣陶先生說(shuō)：“一字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神?！?/p>

語(yǔ)文教學(xué)要練就學(xué)生細(xì)讀詞語(yǔ)和文本的“童子功”，這也是學(xué)生進(jìn)入語(yǔ)文殿堂的必經(jīng)臺(tái)階。詩(shī)有詩(shī)眼，文有文眼，有時(shí)一字妥帖則全篇生色。在和融語(yǔ)文課堂上，對(duì)于文本中那些“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的詞語(yǔ)，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生捕捉、推敲和咀嚼，在文本中走它個(gè)來(lái)回，聆聽(tīng)詞語(yǔ)拔節(jié)的輕微聲響，“悟”出字詞背后的“神”，即字里行間所包孕的豐富的情味和理趣。當(dāng)學(xué)生循詞入文，悟得其用字用詞之妙，與文本、作者產(chǎn)生了共鳴，就能更加全面、深入地理解作品，思維的深刻度、精致度和創(chuàng)造度自然就會(huì)在思度揣摩中得到一種審美的訓(xùn)練。

教師對(duì)字詞細(xì)讀的處理最忌走向極端：一是不求甚解，浮淺疏狂;二是矯枉過(guò)正，糾纏不清。為此，教師要深入文本，悉心玩味，只有確定更加合理的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，文本細(xì)讀才會(huì)更具針對(duì)性與有效性。此番運(yùn)作猶如走馬觀景，平淡無(wú)奇之處不妨快馬揚(yáng)鞭;若是水光瀲艷、山色空蒙則須“解鞍少駐”，流連徜徉。只有取舍有法、深淺有度，師生才可在課堂上進(jìn)退裕如，共入佳境。

3.立足文法，究表達(dá)之髓

語(yǔ)文的核心教學(xué)價(jià)值從哪兒來(lái)？除了關(guān)注語(yǔ)言文字在遣詞造句方面的匠心獨(dú)運(yùn)之外，課文的表達(dá)技巧，比如表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、表達(dá)順序、修辭手法、說(shuō)明方法以及材料安排、框架結(jié)構(gòu)等等，同樣是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該關(guān)注的內(nèi)容。

和融語(yǔ)文的課堂，老師要具有強(qiáng)烈的文體意識(shí)和篇章意識(shí)，特別是對(duì)于中高年級(jí)來(lái)說(shuō)，不能僅僅局限于體會(huì)詞句的妥帖精妙上，還要側(cè)重于篇章的文法結(jié)構(gòu)，聚焦文本的表達(dá)順序和表達(dá)方法。語(yǔ)言表達(dá)技巧既包括敘述、描寫(xiě)、說(shuō)明、議論、抒情等表達(dá)方式，也包括借景抒情、移步換景、以小見(jiàn)大、借物喻人、側(cè)面描寫(xiě)、象征、襯托等表現(xiàn)手法，賞析課文中的語(yǔ)言表達(dá)技巧，有助于學(xué)生積蓄能量，提升語(yǔ)言表達(dá)的水平和技術(shù)語(yǔ)感、發(fā)展個(gè)性等方面。

對(duì)于一篇課文來(lái)說(shuō)，老師首先要把握的是課文的文體風(fēng)格和獨(dú)特的表現(xiàn)形式，用童話的方式教童話，用詩(shī)歌的方式教詩(shī)歌，讓學(xué)生浸泡在原汁原味的學(xué)習(xí)中。教學(xué)過(guò)程中，為了讓學(xué)生更好地走進(jìn)作者的生命和心靈，領(lǐng)會(huì)課文的內(nèi)涵，教師可以適時(shí)適度地切入課文的寫(xiě)作背景、作者的理想追求和寫(xiě)作意圖等，在真正讀懂課文的基礎(chǔ)上，學(xué)生才有可能進(jìn)一步感悟到文本遣詞造句、布局謀篇、運(yùn)招用技等表達(dá)藝術(shù)的妙處，才會(huì)在品味和賞析上悟得表達(dá)的精髓，內(nèi)化語(yǔ)言材料，最終能夠把握漢語(yǔ)言獨(dú)特的思維、表達(dá)方式和審美意蘊(yùn)。

4.體情悟道，立人格之美

劉勰說(shuō)：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！闭Z(yǔ)文課本中有許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，內(nèi)蘊(yùn)深厚，或有清新優(yōu)美的意境，或具強(qiáng)大的人格力量，它們會(huì)潛移默化地影響學(xué)生的情感、情趣和情操，以及對(duì)世界的思索方式，對(duì)其精神層面有著導(dǎo)引和熏染作用。

和融語(yǔ)文課堂主張“以文立人”，簡(jiǎn)而言之，就是讓學(xué)生在一篇篇凝聚著作家智慧、情感、思想的文本學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)對(duì)人的精神世界的營(yíng)造和構(gòu)建。而這則需要老師有效地解讀文本，發(fā)掘文本的核心價(jià)值，把文章中或作者身上那種積極向上、有偉大人格魅力的價(jià)值取向挖掘出來(lái)，讓學(xué)生在品味、賞悟文本的過(guò)程中入境入心入道，讓語(yǔ)言文字成為滋養(yǎng)學(xué)生精神成長(zhǎng)的食糧，最終積淀成為他們的精神世界中最深層最基本的東西——對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的終極關(guān)懷。

語(yǔ)文的立美和育心功能是以一種隱性的方式貫穿和滲透于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中的，它是課程教學(xué)內(nèi)容的血肉，也是教學(xué)過(guò)程的靈魂所在。每一篇課文都有它獨(dú)特的價(jià)值，除卻知識(shí)的層面，還有德育價(jià)值、美育價(jià)值、文化價(jià)值，其教學(xué)價(jià)值的確定，既與文章內(nèi)容相關(guān)，也與教學(xué)目的相關(guān)，老師須潛心會(huì)文，因文而異。學(xué)生學(xué)習(xí)文本的過(guò)程既是把知識(shí)轉(zhuǎn)換成能力和智慧的過(guò)程，又是與先賢、教師之間的一次次精神的融會(huì)，也是情感、態(tài)度、價(jià)值觀的形成過(guò)程。[3]

（三）言為心聲，在體驗(yàn)中習(xí)練表達(dá)之術(shù)

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確提出“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”。簡(jiǎn)而言之，就是要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)“表達(dá)”。語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，其核心和根基離不開(kāi)生活，離不開(kāi)體驗(yàn)。那么，如何才能讓學(xué)生習(xí)得表達(dá)之術(shù)，學(xué)會(huì)出口成章、下筆成文呢？

1.基于情境，口語(yǔ)須觸通聽(tīng)說(shuō)二鍵

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生“具有日常口語(yǔ)交際的基本能力，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)、表達(dá)與交流，初步學(xué)會(huì)文明地進(jìn)行人際溝通和社會(huì)交往”。

在和融語(yǔ)文課堂上，學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力的訓(xùn)練要循序漸進(jìn)，遵循由具體到抽象、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的原則，在運(yùn)用中走向應(yīng)用，在應(yīng)用中打開(kāi)交際溝通的大門，更好地表情達(dá)意。聽(tīng)是說(shuō)的前提，只有了解了別人所要表達(dá)的意思，才可以有的放矢地進(jìn)行交流;因口語(yǔ)交際具有一定的情境性，所以在表達(dá)自己的意思時(shí)，不但思路要清晰，還要學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)，要根據(jù)互動(dòng)中新的生成變化及時(shí)調(diào)整自己表達(dá)的內(nèi)容與方式。

若要讓學(xué)生敢說(shuō)、會(huì)說(shuō)、能說(shuō)，而且說(shuō)得好，老師就要努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)個(gè)良好的與語(yǔ)言發(fā)展相關(guān)的區(qū)域活動(dòng)環(huán)境或者是主題活動(dòng)環(huán)境，這樣學(xué)生就可以在師生互動(dòng)、生生互動(dòng)中自然地進(jìn)入到語(yǔ)言訓(xùn)練的狀態(tài)。創(chuàng)設(shè)交際情境的方法可以是課件展示，可以是場(chǎng)景設(shè)計(jì)，也可以是實(shí)地感受，還可以再現(xiàn)課文內(nèi)容，力求真實(shí)、具體、富有情趣，讓學(xué)生樂(lè)于表達(dá)。最初的表達(dá)，可能會(huì)比較粗糙，老師要及時(shí)糾正學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)上的錯(cuò)誤，注意語(yǔ)言的規(guī)范、表意的清楚以及敘述的完整;慢慢地，學(xué)生的表達(dá)不再是漏洞百出，不再是捉襟見(jiàn)肘，老師就要提出更高的要求，讓表達(dá)更加流暢，甚至是有自己個(gè)性化的語(yǔ)言。學(xué)生在情境中、在生活中如此行走，漸次形成人際溝通和社會(huì)交往的能力。[4]

2.基于文本，表達(dá)須打通讀寫(xiě)二脈

閱讀和寫(xiě)作是語(yǔ)文教學(xué)的兩部重頭戲，二者相輔相成，緊密聯(lián)系。若要讓學(xué)生的言語(yǔ)表達(dá)能夠展現(xiàn)自我本色，語(yǔ)文教學(xué)就應(yīng)以言語(yǔ)生命意識(shí)的培育為本，以期最大限度地激發(fā)和釋放學(xué)生的寫(xiě)作潛能，從而實(shí)現(xiàn)真切、自信、個(gè)性、暢快地表達(dá)。

在和融語(yǔ)文課堂上，教會(huì)學(xué)生表達(dá)，需要老師以順應(yīng)、培植、喚醒、磨礪學(xué)生的表達(dá)欲望為著力點(diǎn)，在教學(xué)中以讀促寫(xiě)，以寫(xiě)促讀，讀中自悟，讀寫(xiě)互動(dòng)，使閱讀與寫(xiě)作在同一點(diǎn)上聚焦，讓學(xué)生在文本的學(xué)習(xí)中解讀寫(xiě)作密碼，體驗(yàn)寫(xiě)作奧妙。

小學(xué)課文文質(zhì)兼美，閱讀課在某種意義上應(yīng)該成為作文方法的指導(dǎo)課，成為學(xué)生言語(yǔ)表達(dá)的訓(xùn)練課。老師要緊緊圍繞“語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合提高”這一核心目標(biāo)，挖掘文本的表達(dá)形式和人文意蘊(yùn)，確立相對(duì)集中的、切合兒童認(rèn)知規(guī)律的教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)，在溝通讀寫(xiě)的設(shè)計(jì)上要把握一個(gè)“度”字，敏銳地捕捉有遷移價(jià)值的練習(xí)點(diǎn)，打通讀和寫(xiě)之間的壁壘，把握高度，深入淺出;縱延深度，循序漸進(jìn);橫拓廣度，觸類旁通;巧選角度，橫峰側(cè)嶺。既要尊重教材，又要不拘泥于教材;既教言語(yǔ)內(nèi)容，又教言語(yǔ)形式;既要?jiǎng)?chuàng)造性地開(kāi)發(fā)文本，又用善于在海量的教學(xué)資源中大膽取舍，領(lǐng)異標(biāo)新，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)豐富多彩的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生積極模仿、靈活運(yùn)用課文的言語(yǔ)形式，以期在有效的運(yùn)用、定格和固化中習(xí)得相應(yīng)的語(yǔ)言范式，直至化為學(xué)生胸中靈動(dòng)的言語(yǔ)積蓄，進(jìn)而創(chuàng)造出具有個(gè)性色彩的表達(dá)形式。

3.基于生活，習(xí)作須貫通情思二物

北師大著名教授劉錫慶先生說(shuō)：“作文實(shí)際上就是以我的自由之筆，寫(xiě)我的自得之見(jiàn)，抒我的自然之情，顯我的自在之趣。這是一種很自然的‘我要寫(xiě)’的過(guò)程，迫使他寫(xiě)作的只有情思需要表現(xiàn)的一個(gè)內(nèi)心沖動(dòng)，不假外力?！比耸怯懈星榈?，也是一株會(huì)思想的葦草，寫(xiě)作恰恰是表達(dá)人思想和情感的最好方式;寫(xiě)作不僅是自我表達(dá)的需要，還是與人交流的工具，是表達(dá)自己對(duì)自然、社會(huì)、人生的感受、體驗(yàn)和思考的一種方式。

和融語(yǔ)文課堂倡導(dǎo)習(xí)作要基于對(duì)生活世界的真實(shí)感受與認(rèn)識(shí)，要能貫通情思二物，表達(dá)真情實(shí)感。在這里，“真情實(shí)感”亦是一種寫(xiě)作態(tài)度。其主旨就是讓學(xué)生浸潤(rùn)在生活之中，用五官去觀察，用大腦去綜合，用身心去感受，當(dāng)學(xué)生對(duì)生活的感受和情緒的儲(chǔ)備達(dá)到了比較豐厚的程度，作文的內(nèi)容就能充分展現(xiàn)個(gè)性。

作文教學(xué)需要講究布局謀篇、遣詞造句，但更需要我手寫(xiě)我心，抒寫(xiě)真性情。若要讓學(xué)生擁有豐富的習(xí)作素材，就要讓他們有足夠的時(shí)間去體驗(yàn)和積累。學(xué)生通過(guò)看、聽(tīng)、聞、嗅，設(shè)身處地了解生活的周邊環(huán)境，感受大自然的景象，洞察社會(huì)的百味狀態(tài)，在此過(guò)程中獲得印象，產(chǎn)生感悟，得到啟發(fā)，從而獲得心靈上的觸動(dòng)、震撼與洗禮。為讓孩子的習(xí)作變 “模式表達(dá)”為“個(gè)性表達(dá)”，傳達(dá)獨(dú)特的感受和思考，教師還要把學(xué)生從公式化的思維模式中解放出來(lái)，走出固有的審美圍城，拋棄“八股文”的作文模式;同時(shí)，還需尊重學(xué)生不同的體驗(yàn)經(jīng)歷，引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)自己的視角認(rèn)識(shí)世界、品味生活的酸甜苦辣，感悟生活的真善美，唯有如此，學(xué)生才能真正做到“我手寫(xiě)我口”“我口說(shuō)我心”，文章才會(huì)產(chǎn)生動(dòng)人心魄的力量。

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責(zé)任編輯 藍(lán)光喜

[作者簡(jiǎn)介] 張忠艷（1972—），女，江蘇徐州人，徐州市青年路小學(xué)副校長(zhǎng)，中學(xué)高級(jí)教師，江蘇省特級(jí)教師，徐州市拔尖人才，研究方

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