莊子“輪扁斫輪”的理論智慧與實踐智慧分析

樊亞

摘 ? ?要： 莊子《天道》篇中有個著名的“輪扁斫輪”寓言典故，是通過做車輪的輪扁講述切身感受和經歷，反映出作為理論智慧的語言文字和定律法則在用諸實踐中的根本缺陷，真正能夠運用于生活實踐事務的則是只可意會不可言傳的實踐智慧。古今對于理論智慧與實踐智慧之間關系的論述和實際運用事例屢見不鮮、汗牛充棟，對其進行簡要的闡釋分析和歸納總結對人們的現實生活大有助益。同時闡明，理論智慧不可完全偏廢棄絕，理論智慧與實踐智慧是有機統一的關系。

關鍵詞： 輪扁斫輪 ? ?理論智慧 ? ?實踐智慧

寓言往往是古往今來的思想家們樂于用以智慧而深刻地表達思想，它以曉暢明白的敘述事例揭示世間紛繁蕪雜事物現象背后的深刻道理，揭示世界某些方面的本質及其相互關系。現從莊子輪扁斫輪的寓言入手，著重分析其中蘊含的實踐智慧與理論智慧及其相互關系的深刻哲理。

一、莊子“輪扁斫輪”寓言的內涵分析

“輪扁斫輪”是《莊子·天道》篇中的一個寓言故事，通過一個叫輪扁的工匠和齊國君王的對話，反映了古代圣賢所流傳的文字和人們常用的表面語言所不能表達的真正精髓。其大意為：一天齊國國君桓公在朝堂之上讀書，輪扁在朝堂下做車輪，輪扁就放下手里工具，上前詢問桓公讀的是什么言論的書，桓公回答讀的是圣人之言，輪扁又問圣人還在嗎，桓公答圣人已死，輪扁就說那所讀的不過是古人的糟粕罷了。桓公很生氣，認為國君讀書哪由一個做車輪的匠人議論，威脅輪扁說如果說得出令人信服的道理就不予計較，說不出道理來就是死路一條。輪扁說，以他自己正在做的車輪工作來看，在安裝車輪時如果時機和節奏稍微慢了就會導致輪轂與輪軸松滑不堅固，稍微快了又會導致輪轂與輪軸緊澀無法安裝，要正好不快不慢地把握好心中感悟出的時機和手上恰到好處的配合，方能做到得心應手，這種時機的掌握與配合的訣竅的心得是存在于斫輪過程中的，卻不能用言語表達出來，即使是他自己兒子也傳授不了，他也領會不了，所以輪扁已經七十歲高齡還不得不繼續做車輪。可見，古人不可講述出來的心得已經隨著他們死亡而消亡，如今所讀的書不過是古人的糟粕[1]。

上述寓言故事中，莊子借輪扁之口道出這樣的基本事實，即通過自身實踐所領會掌握的事物的本質，是很難用表面化的語言文字表述出來的，那些已經不在人世間的古人所留下的字句，肯定沒有完全反映出他們當時的實踐心理感受和對事物本質規律的認知，因此圣人所留的書籍文字不過是糟粕而已，并描述通過自己安裝車輪的得出的真正關鍵認識的實踐感受。莊子寓言中這種可以形諸于外、傳諸別人后世的語言文字和書籍理論等正是理論智慧的體現，如同輪扁那樣在通過自己做車輪的實踐操作中領悟到的、卻不能用言語表述出來的“得之于手而應于心”的訣竅關鍵，正是實踐智慧的體現。

對理論智慧和實踐智慧關系的闡釋，除了上述的莊子寓言之外，其他賢者哲人也有過豐富的論述，具體事例不勝枚舉，最典型的莫過于兩千多年來幾乎婦孺皆知的趙國將領趙括“紙上談兵”的典故，其創巨痛深的深遠影響也是兩千余年聚訟紛紜，引人唏噓感慨，真可謂“長平埋碧血，千古思悠悠”。除此之外，中外古今還有很多意思切近的事例和論述，下面略舉幾例說明。

二、理論智慧與實踐智慧其他論述分析

正如梁鐘書先生有句名言“東海西海，心理攸同”，在西方從古代到近代很多哲學家的思想表述中，也能找到很多和輪扁斫輪的內涵思想相近的描述。

同為兩千多年前的大思想家、古希臘哲學家亞里士多德曾說：“青年人可以在幾何學和數學上學習得很好，可以在這些科目上很聰明，但是我們在他們身上卻看不到實踐智慧。其原因就在于，實踐智慧是同具體的事情相關的，這需要經驗，而青年人需要經驗。因為經驗總是日積月累的。”[2]由此提出了實踐智慧這個語詞的肇端。18世紀的丹麥宗教哲學家、西方存在主義思潮先驅克爾凱郭爾在著作《關于人類生活根本境遇的思索》中，講述了這樣一個寓言，說有個以優異成績通過了所有考試的舵手，卻從未下過海，當他遇到暴風雨時，他對應當的造作過程和步驟都是了如指掌的。但是，他卻從未體會過星辰隱匿夜空的恐懼，也未曾體會手中的舵和輪船都成驚濤駭浪的玩具時內心的無可奈何，以及緊急關頭絞盡腦汁的血沖頭頂的感受，總之他并不了解真正運用知識內心的各種變化[3]。克爾愷郭爾描述的舵手所不知道的內心感受和變化正是通過實踐經驗總結出來的實踐智慧。同樣，18-19世紀的德國偉大哲學家黑格爾有段關于“宗教真理”的話：“老人講的那些宗教真理，雖然小孩子也會講，可是對于老人來說，這些宗教真理包含著他全部生活的意義。即使這小孩也懂宗教的內容，可是對他來說，在這個宗教真理之外，還存在著全部生活和整個世界。”[4]黑格爾提及的老人和小孩對宗教真理的全部涵義理解即是有無實踐智慧的區別。

清代名人紀曉嵐在著作《閱微草堂筆記》中講述一個“撈石獸”的故事：因重修廟宇需打撈掉河中多年的石獅，普通人認為應在河的下游打撈，而一個教書先生認為石獅重而河沙輕，應該就沉在掉落地方，結果在下游和掉落地都未找到石獅，后來一個看管河道的老兵才說，本應當沉在原地，但水流不斷沖走石獅前的河沙而形成沙坑，石獅就自動翻滾到坑中，如此周而復始已到上游去了，最后終于在河的上游打撈到石獅。反映理論知識和實踐智慧之間的巨大差異。

三、理論智慧與實踐智慧的結合——知行合一的重要性

從以上莊子寓言及其他言論和事例中，我們可以清楚看到理論智慧應用到實踐當中的根本缺陷，這是由于理論作為一成不變的法則和向導，而如《韓非子·五蠹》中所說“世異則事異，事異則備變”，實際生活世界是變動不居、瞬息變幻的，且正所謂“世界上并沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有兩粒完全相同的沙子”，所以把一成不變的理論運用到實際事物中難免產生捍格。但是，是否就應當只重視實踐智慧的錘煉養成，而對理論智慧可以輕視甚至完全棄絕呢？答案顯然是否定的。黑格爾說：“就像在純粹的黑暗中一樣，在純粹的光明中是什么也看不到的。”世間萬事萬物都是相反相成、辯證統一的，理論智慧與實踐智慧也是一體兩面地存在于事物中的，兩者都不可或缺。如孟子說“離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓;師曠之聰，不以六律，不能正五音”[5]，固然在“成方圓”、“正五音”中有著實踐智慧的存在，但是規矩、六律等正是他們必須依賴的理論智慧的成分。輪扁斫輪的過程也肯定會依賴很多現成的理論智慧的已有技術，再結合自身體悟的實踐智慧，才能制造出合乎目的的理想之輪。如莊子在《齊物論》中說：“夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？……未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。”成心就是指導人們一切言行的理論智慧，沒有這樣的成心而有是非判斷，就好像今天出發去越國而昨天就已經到了一樣荒謬。可見理論智慧和實踐智慧一樣都是人們的一切行為活動所不可缺少的。

因此，要把理論智慧和實踐智慧充分結合起來，如孔子說“學而不思則罔，思而不學則殆”，學習是增加理論知識，增長理論智慧;而思則是思維的實踐活動，更是把理論智慧見諸實踐的考量和總結反思，偏廢任何一種智慧都是不對的，把兩者相結合，達到知行合一、二者相長，這是我們人生實踐經歷的重要方面，也是真正學習理解和積極主動運用前人的思想精粹的基本態度和學習方法。

參考文獻：

[1]莊子·天道.

[2][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學.廖申白譯注.商務印書館，2004：178.

[3][丹麥]克爾愷郭爾.轉引自楊玉功譯.克爾愷郭爾哲學寓言.商務印書館，2005：64.

[4][德國]黑格爾.小邏輯.賀麟譯.商務印書館，2005：423.

[5]孟子·離婁上.