知之·好之·樂之

甘曉瓊

梁啟超先生說：“《論語》如飯可餐，最宜滋補(bǔ)……《論語》字字精金美玉，實(shí)人類不磨之寶典。”《論語》的經(jīng)典性毋庸置疑。國人對其的重視也達(dá)到了空前的程度：央視的《百家講壇》早已為其留足了空間;部分省市高考有限的卷面也為其開辟了“專欄”，小學(xué)生能背“有朋自遠(yuǎn)方來”的不在少數(shù)……學(xué)《論語》仿佛已蔚然成風(fēng)，然而，走進(jìn)我們農(nóng)村高中的課堂，你會發(fā)現(xiàn)這里卻是另一番尷尬的景象。

一、“留守”師生，缺乏氛圍

隨著城市化的進(jìn)程，大量的教師和學(xué)生也涌進(jìn)了城市，農(nóng)村教師和學(xué)生都大量流失。留下的學(xué)生大多是家庭條件不好或父母無暇顧及的，從小缺乏良好的閱讀習(xí)慣和閱讀素養(yǎng)，有些人上高中之前從未讀過名著，更不要說《論語》《孟子》這樣的文言名作。另外，在高考的壓力下，農(nóng)村的學(xué)生和家長普遍認(rèn)為做數(shù)理化習(xí)題或背英語單詞要比讀經(jīng)典“實(shí)惠”，得分來得直接而且容易。

留下的教師一部分是年紀(jì)較大、留在農(nóng)村“養(yǎng)老”的，學(xué)習(xí)動力不足，更缺乏教研的積極性。一部分是剛剛畢業(yè)、尚無理想去處、暫時“謫居”在這里的，這類人有理想、能進(jìn)取，但缺乏教研氛圍，想提高自己卻不知如何提高。與城里特別是重點(diǎn)學(xué)校那種聽課、評課、傳幫帶形成鮮明對比的是，他們要想聽一節(jié)好課，得歷經(jīng)請假、調(diào)課、坐車等一系列奔波。這樣的師生隊(duì)伍，使得名著經(jīng)典很難在農(nóng)村中學(xué)“安家落戶”，難以形成良好的教學(xué)氛圍。

二、處境尷尬，被動應(yīng)對

作為經(jīng)典，新課標(biāo)的要求是“根據(jù)自己的目標(biāo)，選讀經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀讀物”。 “自己的目標(biāo)”定位不明，執(zhí)教者沒有可執(zhí)行的目標(biāo)依據(jù)，學(xué)生更不會為自己定目標(biāo)，就形成了“沒有目標(biāo)”的尷尬處境。又因?yàn)槭沁x讀，除了選入教材的篇目之外，《論語》的其它篇目沒有明確的課時安排。這種情況對城市和重點(diǎn)中學(xué)的影響并不大，規(guī)范的教研活動和密切的相互交流以及考試的需求，都能讓《論語》教學(xué)得到很好的落實(shí)。但在農(nóng)村學(xué)校就不一樣了，許多教師就放任學(xué)生自讀，甚至沒有必要的指導(dǎo)。而對學(xué)生來說，《論語》中那些生僻聱牙的詞句，許多都是捉摸不透的“迷言”，很難有興趣主動去接觸、探究。

可是經(jīng)典又是我省高考必考的題型，怎么辦呢？一些學(xué)校就采用了被動應(yīng)對的辦法。一開始就把“做題”當(dāng)指引，搞起了“題海戰(zhàn)術(shù)”。這種做法事倍功半，有些學(xué)生甚至高中三年都沒有把《論語》好好讀過一遍，對《論語》內(nèi)容的理解，完全來自參考書的答案，沒有個人的思考和領(lǐng)悟，更無從談將經(jīng)典內(nèi)化為個人的修養(yǎng)。

那么，怎么改變這種現(xiàn)狀呢？孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”引導(dǎo)學(xué)生走近經(jīng)典，激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣和積極性，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍，是改變這一現(xiàn)狀的最根本的辦法。個人認(rèn)為，把孔子的這句話換過來說：教師先要“知之”，之后引導(dǎo)學(xué)生“好之”、“樂之”，就是我們教學(xué)《論語》的思路和程序。

一、教師需“知之”

“作為一個語文教師，可以做而且應(yīng)該做的是首先加強(qiáng)自身的閱讀意識，成為一個勤讀文學(xué)名著的人。”①教師自身的文學(xué)積淀是引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典的前提和基礎(chǔ)。要想讓學(xué)生愛上《論語》，教師應(yīng)當(dāng)首先愛上它、走進(jìn)它，并沉浸于《論語》的熏陶中，甚而把《論語》當(dāng)成立身處世的哲學(xué)，方能“傳其道，解其惑”。

首先，教師要改變觀念，提高認(rèn)識。長期生活在農(nóng)村，缺少濃厚的文化氛圍，養(yǎng)成了惰性，自然就把讀書拋之腦后，有些人連常用的書本都懶得翻開，更不要說讀艱澀難懂的經(jīng)典了。因此，要想讓學(xué)生學(xué)好《論語》，教師首先要清醒地認(rèn)識到閱讀經(jīng)典名著、提高文學(xué)素養(yǎng)的重要性;同時還要有不提高自我文學(xué)素養(yǎng)就不能適應(yīng)現(xiàn)代語文教學(xué)需要的危機(jī)感。只有觀念轉(zhuǎn)變，認(rèn)識到位，有了強(qiáng)烈的危機(jī)感，才會產(chǎn)生強(qiáng)大的動力，積極地投入到《論語》的研讀之中，為引導(dǎo)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)《論語》作鋪墊。

其次，要熟讀《論語》，把握精髓。“冰凍三尺，非一日之寒”。要想把握《論語》的精華，并內(nèi)化為自己的素養(yǎng)，從而成為課堂的“活水”，教師首先要反復(fù)閱讀《論語》，熟背其中的經(jīng)典語段，并根據(jù)自己體驗(yàn)和感悟，形成獨(dú)到的、個性化的解讀。

二、讓學(xué)生“好之”“樂之”

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師“知之”的最終目的是為了讓學(xué)生“好之”“樂之”。在自身具備了良好的底蘊(yùn)之后，怎樣引導(dǎo)學(xué)生走上好學(xué)樂學(xué)之路，就是我們農(nóng)村語文教師在執(zhí)教《論語》中首要思考的問題了。筆者根據(jù)自身的體驗(yàn)，總結(jié)了三種方法。

（一）幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大學(xué)習(xí)目標(biāo)

孔子之所以能夠數(shù)十年“謀道不謀食”，“憂道不憂貧”，根本原因是他志存高遠(yuǎn)，深知學(xué)習(xí)的重要。所以引導(dǎo)學(xué)生明確學(xué)習(xí)的志向和目標(biāo)，是激發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣、形成其良好學(xué)習(xí)品質(zhì)的根本保證。對于文化經(jīng)典素養(yǎng)相對不足的農(nóng)村學(xué)生來說，幫助他們樹立遠(yuǎn)大學(xué)習(xí)目標(biāo)的最好方法就是讓其明白《論語》的價值和影響力。

筆者在學(xué)生剛接觸《論語》的時候，主要從三個方面層層深入地給學(xué)生講述《論語》的“魅力”。首先從它的影響力：《論語》是僅次于《圣經(jīng)》的世界第二大暢銷出版物， 被稱為“東方的圣經(jīng)”;《論語》對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為更是產(chǎn)生過重大影響。其次從它的內(nèi)容：《論語》之所以受到如此“禮遇”，是因?yàn)樗鼉?nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，是儒家思想的代表，是中華傳統(tǒng)文化的核心代表和孔子思想學(xué)說的重要載體。第三，從學(xué)習(xí)《論語》的意義：作為中學(xué)生，閱讀這樣的經(jīng)典可以使我們間接感受到生命的價值、歷史的厚重、道義的神圣，無形中調(diào)動起我們內(nèi)心的悲憫感恩、友善信任、堅強(qiáng)樂觀等美好情愫，潛移默化中為我們奠定牢固的人文底蘊(yùn)，樹立積極進(jìn)取的人生理想，并進(jìn)而改變我們的人生。

這樣的分析《論語》在學(xué)生心目中立刻如喜馬拉雅山般的圣潔和神秘，激發(fā)了他們急切的“攀登”欲望，讓他們確立了為解讀孔子思想、為修身而學(xué)《論語》的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

（二）為學(xué)生重構(gòu)知識網(wǎng)絡(luò)體系

《論語》作為經(jīng)典，它有著深邃的思想、廣博的內(nèi)容，但許多初學(xué)者都有這樣的感受：編排散亂、許多篇章語境不清、許多“子曰”不知所云，猶如一本零亂的“課堂筆記”，讓人閱讀的興趣大打折扣。《論語》的這一問題已經(jīng)引起許多專家學(xué)者的關(guān)注，學(xué)者錢寧就曾對《論語》進(jìn)行重新建構(gòu)。

在學(xué)生初涉這部作品時，我們也應(yīng)該高屋建瓴，為其“洗牌”，重新構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)體系。也就是將《論語》篇章打散，再按一定的主題組合，如按 “仁”、“禮”、中庸思想、君子人格、教育思想等進(jìn)行組合，也可以按治國、齊家、修身、處世等進(jìn)行組合，并根據(jù)一定的邏輯性為學(xué)生列出相應(yīng)的主要篇目。重構(gòu)知識網(wǎng)絡(luò)體系的最大意義，就是“以內(nèi)在的邏輯性，系統(tǒng)而縝密地再現(xiàn)了孔子的思想，充分體現(xiàn)出孔子所說的‘吾道一以貫之’”， [2]把散亂的章句變?yōu)橛杏^點(diǎn)、有論證、有層次、有實(shí)例的文本，讓孔子思想的邏輯性、深刻性赫然呈現(xiàn)，成為一本無需繁瑣注釋、人人都能讀懂的經(jīng)典。這樣能讓學(xué)生少走“彎路”，更直接、深入地領(lǐng)會孔子的思想，從而激發(fā)他們的閱讀興趣。

（三）聯(lián)系實(shí)際拓展學(xué)生學(xué)習(xí)思路

孔子說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”可見，孔子是主張學(xué)以致用的。我們學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的是“古為今用”，如果能在文本閱讀的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，用現(xiàn)代思想觀念多元解讀《論語》，一定能在見仁見智的探討中，打開思路，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

在實(shí)踐中，筆者最常用的方法是設(shè)置“無標(biāo)準(zhǔn)答案”的問題，讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，拓展他們的思維。有人說孔子的“中庸之道”是教人圓滑處事、明哲保身，你是如何看待這個問題的？子路可以直接說孔子“子之迂也”，而孔子又直接回敬他“野哉，由也”，這樣的師生關(guān)系，你喜歡嗎？……這些問題，往往能引發(fā)學(xué)生激烈的爭論，在爭論中培養(yǎng)了學(xué)生的問題意識，養(yǎng)成了多元化的思維方式，進(jìn)一步深化了對《論語》思想的理解。

在繁重的高考壓力下，學(xué)生的學(xué)習(xí)難免帶有較強(qiáng)的功利性，如果沒有讓學(xué)生嘗到學(xué)習(xí)《論語》的“甜頭”，是很難調(diào)動他們學(xué)習(xí)積極性的。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的有關(guān)現(xiàn)象，對文中觀點(diǎn)進(jìn)行探討，實(shí)際上是引導(dǎo)學(xué)生走出文本，站在更高處審視其思想內(nèi)涵。這會讓學(xué)生在擴(kuò)大了視野、領(lǐng)略了古代文化的精華之后，產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望，不僅激發(fā)學(xué)習(xí)經(jīng)典的動機(jī)，還能培養(yǎng)良好的思維方式，并逐漸形成自己的思想。

諾貝爾獎獲得者曾相約巴黎聯(lián)袂宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前汲取孔子的智慧。”[3]《論語》已經(jīng)在世界思想的舞臺上綻放她驚人的魅力，卻沒有在農(nóng)村中學(xué)的土壤里很好地生根發(fā)芽。作為一名語文教師，我們有責(zé)任去嘗試改變現(xiàn)狀，讓自己“知之”，讓學(xué)生“好之”“樂之”——不僅為了高考，更為了傳承千年的民族思想！

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注釋：

[1] 謝銀根《語文教師與文學(xué)經(jīng)典》，《語文教學(xué)與研究》2005年第8期。

[2] 孔子基金會副秘書長王大千語，轉(zhuǎn)引自《〈新論語〉重構(gòu)經(jīng)典，讓人人輕松讀懂孔子》 ，《江西日報》2012年7月。

[3] 《聽南懷瑾大師講〈論語〉·前言》，許慶元著，光明日報出版社2011年第1版。

（作者單位：尤溪縣第一中學(xué)）